Posts in category: Kaygı-Stres

Hayatımızın en düşük noktalarında, bir destekleyici kişinin varlığı ve bakımı yaşamı değiştirebilir. Acı ve kayıplarımız gerçek gibi olabilir, ancak yalnız olmadığımızı bilerek daha az acı çekeriz.

Bu şekilde bir araya getirmek, bir kişinin ağrısını paylaşılan bir artış hissi haline dönüştüren bir çeşit simyayla çalışır. Gerçekten şefkat, kazananlar ve kaybedenler bulunan sıfır toplamlı bir oyunun tam tersidir. Hem verici hem de alıcı fayda sağlar.

Psikoloji araştırmacıları bir merhamet bilimi geliştirmeye başladılar: Nedir bu? Yararlar nelerdir? Nasıl teşvik edebiliriz?  Şefkat konusundaki çalışmaların bir incelemesine dayanarak,  bunun nedeni ve bunun iyi bir neden olduğunu şöyle dile getiriyor:

1. Çektiklerimiz tanınır ve kabul edilir. Merhamet başkasının acısını görmek için istekli olarak başlar. Aranarak değil, acıyı inkar ederek ya da görmezden gelmeyi seçerek yerine, kişinin deneyimini kabul ediyoruz. Bu bildirim acımızın içinde daha az yalnız kalmamızı sağlıyor.
2. İnsan acısının evrenselliğini anlıyoruz. Merhametin bir kısmı, bir noktada herkesin üzeceğini biliyor. Bu şekilde ağrı birbiriyle ilişkilendirilebilir. Ağrı kişisel bir deneyim olsa da, aynı zamanda insan olması anlamı içinde ortak ve kaçınılmaz bir bölüm. Bu nedenle, ağrının varlığın bir parçası olduğunun ortak bir tanımada başkalarıyla daha fazla birleşmesini hissediyoruz.
3. Acımız için duygusal bir yanıt var. Merhamet sadece baÅŸka birinin acı içinde olduÄŸunu bilmemek deÄŸildir ; merhamet etimolojisinin öne sürdüğü gibi, duygusal bir bileÅŸen, “duygu” vardır. BaÅŸka birinin kalbinin bize çıktığı hissetmek rahatlatıcı.
4. Merhamet, rahatsız edici duyguları tolere etmeyi gerektirir. Şefkatli olmanın faydaları varken, kolay da değildir. Başkalarının acısıyla duygusal olarak bağlanmak, stres tepkimizi harekete geçirir (savaş ya da uçuş ya da donma). Kaçmaktan veya bir şekilde inkar etmeye çalışmak yerine (örneğin, kişiyi sıkıntılarından dolayı suçlayarak) bir kişinin acısına kalmak duygusal bir çalışma gerektirir. Bir insanın acımızdan kaçmadığını gördüğümüzde, kendi rahatsızlığımızdan daha iyi dayanamayız.
5. Acımızın hafifletilmesi için bir motivasyon var . Merhamet duyguları içerir, sadece duygular içerir. Muhtemelen bizim için üzülmüş birisinden fazla şefkat hissetmeyebilir, ancak yardım istemezdi. Merhametle cevap verdiğimiz zaman harekete geçiyoruz. Sonuç olarak başka bir kişinin merhameti durumumuzu iyileştirebilir ve sadece birisinin bize yardım etmeye çalıştığını bilerek daha iyi hissedeceğiz.

Şefkat arttırmak

Muhtemelen bildiğiniz insanlara çok merhamet duyan ve diğerleri az olanları düşünebilirsiniz. Son yıllardaki araştırmalar, şefkatin belirli bir özellik olmadığını düşündürmektedir ; Tedavi ile iyileşebilir, bu da diğer yararlar sağlar.

Avustralya’daki bir araÅŸtırma ekibi tarafından yapılan yakın tarihli bir araÅŸtırma , ÅŸefkat odaklı psikolojik tedavilerin etkilerini özetledi. İşte ne buldular:

Ä°lk olarak, tedaviler merhamet arttırmada etkiliydi. Ortalama artış, “ılımlı” olarak kabul edildi; bu, kiÅŸinin kendisinin daha iyi bir versiyonunun olduÄŸunu muhtemelen fark edeceÄŸimiz anlamına geliyor.

Şefkat eğitimi alanlar aşağıdakileri de içeren ek bir dizi avantaja sahiptir:

• Daha büyük akıl yürütme . Merhamet, varlığımızı ve kabulümüzü gerektirir, bu nedenle tedavilerin bu boyutta artışa neden olması ÅŸaşırtıcı deÄŸildir. AÅŸağıda göreceÄŸimiz gibi, belirli müdahalelerin bazılarının açıkça dikkatlilik temelinde olması nedeniyle mantıklıdır .
• Daha iyi bir ruh hali ve daha düşük endiÅŸe. Şefkat eÄŸitimi, belirgin bir bulgu olan depresyon ve anksiyete belirtilerini azaltmada etkili olmuÅŸtur . BaÅŸkalarının acılarını hafifletmeye odaklanarak, kendi sürecimizi hafifletiriz.
• Artan genel refah ve daha düşük sıkıntı. Daha büyük bir ÅŸefkat ile birlikte genel saÄŸlık ve yaÅŸam kolaylığı hissi geldi. Bu bulgular yine ÅŸefkatin her yerde faydalı olduÄŸunu vurguluyor. 

Kirby ve arkadaşları tarafından yapılan incelemenin önemli bir bulgusu şefkat eğitiminin de kendi kendine komplimya olma kapasitemizi artırabilir  olmasıydı. Üzerinde araştırma yol açmıştır Psikolog Kristin Neff, kendini şefkat , tanımlar gibidir:

“kendi acılarına dokunan ve kendi acılarına açık olan, kendisinden kaçınıp koparmayan, kendi acılarını hafifletme arzusunu üreten ve kendisine iyilikle iyilik eden, kendine merhamet aynı zamanda kiÅŸinin acısına, yetersizliklerine ve baÅŸarısızlıklarına karşı yargısız anlayış sunmayı içerir ; birinin deneyimi büyük insan tecrübesinin bir parçası olarak görülüyor. “

Kendine merhamet, kendi ihtiyaçlarını görmezden gelme eğilimimizin panzehiridir ve en çok sevgi ve desteğe gereksinim duyduğumuzda kendimizi eleştiririz .

Merhameti Artırma Uygulamaları

Kendimize ve başkalarına merhamet gösterme kabiliyetimizi nasıl artırabiliriz? Kirby ve diğerlerinin yaptığı inceleme. tedavilerin bazı kombinasyonlarını içerdiğini kaydetti:

• Kılavuzlu Meditasyon . Sevgiyi arttırmak için yaygın bir uygulama, sevecenlikten gelen meditasyon. AÅŸkı kolay olanlardan yavaÅŸ yavaÅŸ daha karmaşık iliÅŸkilere doÄŸru ilerleyerek baÅŸkalarına ve kendine bir sıcaklık ve bakım duygusunu kasıtlı olarak teÅŸvik etmeyi içerir. Denemeye hazır mısınız? İşte bir örnek: Devasa Bir Dünyada Barış Bulma ile ArkadaÅŸlık Meditasyon  .
• EÄŸitim .  Sadece merhamet hakkında daha fazla ÅŸey öğrenmek, onu yetiÅŸtirme kabiliyetimizi artırabilir. ÖrneÄŸin, kendimize ve baÅŸkalarına büyük merhametten faydalar öğrenmek ve merhamet gibi diÄŸer deneyimlerden veya kendine merhamet halinde kendini hoÅŸgörülü olmaktan ayırmak yararlı olabilir. Bunun sadece konseptin farkında olarak bulunmasıyla onu daha iyi uygulayabildiÄŸimizi görebiliriz. Kendini merhamet üzerine Dr. Neff’in kitabı mükemmel bir baÅŸlangıç ​​noktasıdır.
• Kendinden Yansıma. Kendi merhamet deneyimimizi düşünmek için zaman ayırdığımızda, yoluna girebilecek ÅŸeyleri keÅŸfedebiliriz. ÖrneÄŸin aşırı yayılmış olmanın ÅŸefkatli yanıtlara eriÅŸimimizi azaltıyor olabileceÄŸimizi veya aşırı derecede sert beklentilerin kendine merhametli olmasını zorlaÅŸtırdığını görebiliriz. Bu yansıma, bu blokları kaldırmanın yollarını keÅŸfetmemize yardımcı olabilir.
• Görüntü.  Sıklıkla kendimiz ve hatta baÅŸkalarımızdan gelen merhamete karşı koyarız. Sevgi ve bakım almak için kendimizi açma pratiÄŸini alır ve bu uygulama imgelemle baÅŸlayabilir. ÖrneÄŸin, bir çalışmada katılımcılardan “kendilerine merhamet ifade eden” merhametli bir varlığı hayal etmeleri istenmiÅŸtir. Zamanla, merhamet alıcı tarafta olma konusunda daha rahat oluruz-ki bu da baÅŸkalarına merhamet geniÅŸletme kabiliyetimizi artırabilir.
• Yazı. Bazı araÅŸtırmalar, katılımcılardan merhametli bir arkadaÅŸ bakış açısıyla kendilerine bir mektup yazmalarını saÄŸladılar, çünkü bazı nedenlerden ötürü baÅŸkaları ile kendinden daha merhametli olmak daha kolaydı. Pratikle kendimiz için daha büyük bir merhamet içselleÅŸtirmeye baÅŸlayabiliriz. Yazma (sadece merhametli düşünceleri düşünmekle deÄŸil) özellikle yararlı olabilir çünkü kullandığımız sözler hakkında daha kasıtlı ve açık olabiliriz; aynı zamanda uygulamayı belleÄŸe kaydetmeyi daha kolay hale getirebilir, böylece gerektiÄŸinde eriÅŸebiliriz.

İlişkilerinizi iyileştirmek ve hayatınızdaki insanlar için daha fazla bakım ve endişe ifade etmek istediniz mi? Kendinizi yenmek ve bir alternatif için hazır olmaktan bıktınız mı? Bu yaklaşımlardan birini denemek düşünün.

Hipsters etrafımızda şunlardır: içme komik sakal spor, onların underroasted kahve ve örme şapkalar giyen. Ben de bir hipster değilim. Ancak bazı en iyi arkadaşım var.

Ama bir hipster’ı hipster yapan ÅŸey nedir? YenilikçiliÄŸin özü nedir? Sadece giydikleri ve içtikleri mi? Sadece geçen bir moda mý? Gerçekten öyle düşünmüyorum. BildiÄŸim hipsterolojinin en iyi niteliÄŸi, komedi dizisinin mutlu sonlarından geliyor :  sadece ironik bir ÅŸey gibi .

Hipsters, eski çağa ait cep telefonlarını sevmiyor. Sadece ironik bir şekilde seviyorlar. Bir hipster olmanın nasıl bir şey olduğunu anlamak istiyorsak, bu seçeneklerin tetiklemeyi amaçladığı reaksiyonu anlamamız gerekir.

Yani soru şu: Gerçek bir hipsterlar ironik bir bıyığa ne zaman tepki gösteriyorlar? Benim iddiam, yaratıcı direniş için ateş ettikleri . Hayal edici direniş son 20 yılda felsefe ve psikoloji alanında şık bir konudur . Özü şudur: Bazı hikayeleri okuduğumuzda, hayal etmemizi istediğini hayal etmiyoruz (ya da istemiyor).

Bu şaşırtıcıdır, çünkü normalde bilimkurgu okuduğumuzda, en vahşi kurmaca konuşmalara devam etmekte hiçbir sorunumuz yoktur. Ancak bazen sadece kapalı olmaktan garip bir mastürbasyon hissi duyuyoruz; bu da hikayeyle birlikte gitmemizi engelliyor.

Ken Walton’un ünlü ve kısa bir örneÄŸi burada: “Giselda, bebeÄŸini öldürdüğünde doÄŸru ÅŸeyi yapıyordu, sonuçta o bir kızdı”. Bu cümleye göre son kelimelere ulaÅŸtığımızda, Hikaye: Bu doÄŸru mu var olsun, iki kere bakmanız gerekiyor. Biz yaratıcı direniÅŸ yaşıyoruz. Steve Yablo’dan biraz daha uzun bir örnek:

Akçaağacın altına çöktüler. Bulmak için bir öğe daha var, oysa oyun kaybolmuş gibi görünüyordu. Bekle, dedi Sally. Yüzümüze bakıyor. Bu, altında olduğumuz bir akçaağaç ağacı. Sivri beş parmaklı bir yaprağı tuttu. İşte ihtiyaç duydukları ovaldi! Ödüllerini almak için koştular.

Ä°kinci son cümleden sonra biraz ÅŸaÅŸkına döndük. Oval ne demek? O zaman oval mi beÅŸ parmaklı mı? Elbette, ikisi birden olamaz. Yine, geri dönüp cezayı tekrar okumanız cazip. Bugs Bunny’nin konuÅŸtuÄŸu ve Wile E. Coyote’un düzleÅŸmesinden sonra çılgınca ve hatta imkansız olan öyküleriyle birlikte gidebilirdik ve gidebilirdik, ancak yutamadığımız bazı (genellikle ahlaki ) iddialar.

Cümlelerin yaratıcı direnci tetikleyen nedenleri ve nedenleri hakkında çok şey yazılmıştır. Yaratıcı direnişin nasıl işlediği ve bunun türlere ve arka plan varsayımlarına nasıl bağlı olduğuna ilişkin birçok teori var. Yaratıcı direnişin açıklamalarına girmek istemiyorum, burada ilgilendiğim şey sadece fenomenin kendisidir.

Ve biz sadece onlara karşı yaratıcı direniÅŸ tepkisinin bir versiyonuna sahip deÄŸilsek, hipsterların ne yetiÅŸtiÄŸini anlamıyoruz. Bu adam gerçekten Kaptan Hook gibi bıyığı mı giyiyor? Ciddi anlamda? Neden 10 yıl önce bile eski bir telefon flifresi var? Hala 90’lı yıllar olduÄŸunu düşünüyor mu? Tekrar bakmanız, sadece tekrar kontrol etmeniz gerekiyor. Bu, yaratıcı dirence çok benzemektedir.

Benim iddiam hipsters, bu tecrübeye sahip olmanızı istiyor. Belli bir görünüşle ilgili değil. Bu, belli bir görünümün, yaratıcı direniş sayesinde tetiklediği deneyimle ilgilidir. Bu, insanları inanılmaz yapmakla ilgilidir. Ancak insanları inanılmaz yapmak kolay değildir.

Başka bir deyişle, yenilikçi olmak zor bir iştir. Yüz saçlarına sahip olmak yeterli değil. Örme şapkalar da yetmiyor. Eğer bir hipster iseniz, bir şeyler elde etmeye çalışıyorsunuz demektir. İnsanları inanılmaz yapan bir görünüm elde etmeye çalışıyorsunuz.

Yenilikçi kişilerle ilgili bu düşünce biçiminin bir sonucu, yaratıcı direnci tetiklemenin giderek zorlaşmasıdır. Biz, hipsteresk özelliklere alıştık ve artık bizi şaşkına çekmiyorlar. Dolayısıyla, yaratıcıların bu yaratıcı direniş deneyimine sahip olabilmeleri için daha güçlü ve daha güçlü moda ifadeleri üretmeleri gerekir.

Diğer tüm yenilikçiler uzun sakal / kısa saçları yan kombo giydiklerinde, bu yaratıcı direnişi tetikleyemez.

Daha güçlü bir şeyler için gitmelisin. Belki de sivri bıyık mı?

Ancak insanlar buna alıştığında, daha da ilerlemelisiniz. Dediğim gibi, bir hipster olmanın gerçekten çok zor bir iş olduğunu ve giderek daha da zorlaştığını görüyoruz.

Son bir düşünce. Bu bütün yenilikçi ÅŸey 90’lı yıllarda baÅŸladı. Masif saatler, 2017’den geriye dönüp bakmazsak. Bill Clinton, Altavista, Ross ve Rachel-life basit görünüyordu. Pek inanmaz yapamazsınız-bunu yapmak için hipsterlara ihtiyacımız vardı.

Ama şimdi 2017 var. İnanılmaz bir şekilde en son ne zaman okudunuz? Düşünülemez artık günlük olarak olur. Yenilikçilerin yapabileceği her şey, Beyaz Saray basın toplantısına kıyasla donuk görünüyor. Hayal gücüne karşı direnişin varsayılan tepkinin bulunduğu bir dünyada yaşıyoruz. Ve açıkçası, bu beni hipstertonluğun masum dünyasına nostaljik hissettiriyor.

Aşağıda ilgi çekici olan iki yeni sanat terapisi çalışması bulunmaktadır: 1) Birisi tıbbi koşullar için hastaneye kaldırılan hastalarda ruh halinin muhtemel iyileştirilmesinde sanat terapisinin rolü ve ağrı algılamanın azaltılması üzerine odaklanmaktadır ; 2) ikincisi, sanat eseri motivasyon sonrası motor hareketlerle kortikal aktiviteyi karşılaştırmak için ortak bir nörolojik alet kullanır.

Sanat terapisi, akut hastane tedavisi sırasında ruhsal durumu artırır ve ağrı ve endişeyi azaltır (Shella, 2017). Hastanelerde çalışan birçok sanat terapisti, stres reaksiyonları olan hastalarla, korku , karışıklık ve ruh hali değişiklikleri ile karşılaşır; kaygı ve depresyon da tıbben hastalanan, hastaneye yatmış bireylerin ortak deneyimidir. Diğer güçlükler arasında ağrı ve yönetimi yer alır ; zayıf şekilde yönetilen ağrı stres tepkilerini şiddetlendirir ve ruh halini olumsuz etkiler. Ağrı yönetimi, akut ve / veya akut rahatsızlıkların tedavisinde kullanılan opioid ilaçlara bağımlılığın artması nedeniyle artık sağlık bakımında önemli bir yer tutmaktadır .kronik ağrı koşullan.

Shella, Cleveland Clinic’teki hastalar için aÄŸrı, ruh hali ve kaygı düzeylerinde iyileÅŸme gösterilip gösterilmediÄŸini incelemek için yola çıktı. Büyük bir kentsel eÄŸitim hastanesi olan Cleveland Clinic’te 195 hasta ile başörtüsü tedavisi sanat terapisi seanslarının etkisini deÄŸerlendirmek için bir grafik incelemesi yapıldı. Katılımcı nüfusu, belirli bir hastalık veya durum yerine çoklu tıbbi teÅŸhisler içeriyordu. Bu tesiste, hastalara düzenli olarak sanat terapisi seanslarından önce ve sonra tipik bir 5 puanlık yüz skalası kullanarak ruh hali, kaygı ve aÄŸrı algılarını deÄŸerlendirmeleri istendi. Kısacası, ön ve son sonuçların analizi, yaÅŸ, cinsiyet veya tanıya bakılmaksızın tüm hastalarda aÄŸrı, ruh hali ve kaygı düzeylerinde belirgin düzelme gösterdi (p <0.001).

Araştırmacı, bu çalışmada çeşitli sınırlamaları kabul etmektedir; en önemlisi, karşılaştırma için bir kontrol grubunun olmamasıdır. Rastgele bir klinik araştırma yapılmaksızın, sanatsal terapi sağlamak zaman içinde ruh hali değişimi veya ağrı algılamasında asıl nedensel faktör olduğunu söylemek güçtür. Kısacası, bu değişiklikler, sanat terapistiyle olan ilişkiden dolayı veya bazı başka ruh hali veya ağrı algılamasını modüle ettiyse oluşmuş olabilir. Araştırmacı ayrıca kaygı oranını belirleme aracının geçerliliğinin bulunmamasının ve terapistlerin sanat terapisine farklı yaklaşımlar sunmasının (örneğin hiç kimseye özgü sanat terapisi protokolünün uygulanmadığı şekliyle) sonuçları karıştırmasına neden olabileceğini vurguluyor.

Artma Yapıldıktan Sonra Kortikal Aktivite Değişiklikleri ve Rotor Motor Hareketi EEG ile Ölçüldükçe Bir Ön Çalışma  (King ve ark., 2017). Sinirbilimi ile sanat terapisi teorisi ve uygulaması arasındaki arayüz , 21. yüzyılda uygulayıcıların ve araştırmacıların odak noktası olmuştur (Malchiodi, 2012). Bu çalışmanın lider yazarı Juliet King, mevcut beyin teknolojisini temel araştırmanın bir formu olarak kullanmanın , sanat terapisinin mekanizmalarının kendi kendini düzenleme , uyumlu ilişkileri ve olumlu değişimi nasıl desteklediğini anlamasına katkıda bulunabileceğini düşünüyor (2016).

Bu çalışma, sanat yapma ve korsan motor görevlerini takiben (yani madeni para atma ve kurşun kalem rotasyonu) derhal kortikal etkinlik farklılıklarını keşfetmek için bir elektroensefalograf (EEG) kullanmaktadır. Çeşitli nörolojik önlemlerin amacını unuttuysanız, bir EEG, kafa derinize iliştirilmiş küçük, düz metal diskler (elektrotlar) kullanarak beyindeki elektriksel aktiviteyi tespit eden bir testtir. Beyin hücreleri elektriksel uyarılarla iletişim kurar; bu aktivite bir EEG kaydı üzerine dalgalı çizgi olarak gösterilir. Bu çalışmada, araştırmacılar, bu iki aktiviteye göre kortikal cevaplarda bir farklılık olduğunu ve bu farklılıkların bir EEG ile tanımlanabileceğini ve ölçülebileceğini önermişlerdir.

Hem sanat yapma hem de motorlu taşıt görevleri, EEG ile ölçülen tutarlı bir artış gücü modeli gösterdi; Bununla birlikte, sanat yapımı sonrasında ölçülen güç artışı, motor çalışması sonrası görülen güç artışından daha büyüktü. Kısacası, bu özel karşılaÅŸtırma, bir EEG’nin, sanat terapisinde kullanılan bazı etkinlikler ve prosedürleri incelerken kortikal aktivasyonun ölçülmesinde yardımcı olabileceÄŸi ihtimalini gösterebilir. King ve ekibi , Mobil Beyin / Vücut Görüntüleme’yi (MoBI – katılımcılar, ortamları ile hareket edip etkileÅŸim halindeyken verileri yakalamak için EEG kullanan nispeten yeni bir mobil görüntüleme) kullanarak) gelecekteki deneysel tasarımlarda kullanılan bir varyasyon olabilir; bu teknoloji varsayımsal olarak niceliksel ölçümler elde etmek için daha eriÅŸilebilir bir yöntem saÄŸlayabilir.

Uygulayıcılara sanat terapisinin “nasıl iÅŸlediÄŸini” anlamalarına yardımcı olan bu iki çalışmayı daima paylaÅŸmak heyecan vericidir. Bu araÅŸtırma çabaları hakkında daha fazla bilgi için aÅŸağıdaki referans listesine bakınız ve açık eriÅŸimden faydalanın!

Bazen ebeveynler çocuklarının sorunlarını onlar için çözmeye çalışır. Bir sürü sızlanma kesebilirken, bir çocuğun gerekli bir yaşam becerisinden soylenmesinin istenmeyen etkisine neden olabilir: kendi kendine yetebilme hissi. Çoğu kez, bir çocuğun kendi hayal kırıklıklarına uğramasına izin vermek daha iyidir.

Yönetici işlevsel beceriler nedir ve neden önemlidir?

Genel olarak yürütme becerileri, kiÅŸilerin örgütlenmesine, baÅŸlanmasına ve görevler üzerinde takip edilmesine yardımcı olan becerilerdir. “Hazır, devam et, git” ifadesini duymuÅŸsundur. Bazen çocuklar bir göreve baÅŸlamak için nasıl hazırlanacağınızdan emin deÄŸiller; bazen bununla ne zaman ilerleyeceklerini bilmek için mücadele ederler ve nasıl alındıkları konusunda kafası karışır. üzerine baÅŸladı.

Okuldaki çocuklara yönelik tüm beklentilerle, ebeveynler çocuklara yürütme işlevleri kazandırmada nasıl yardımcı olabilir?

Ebeveynlerin çocuklara yürütme becerilerini geliştirmelerine yardımcı olabilecek birçok yol vardır. Örneğin, bazı beceriler sadece zaman yönetimi öğretmek için bir takvim kullanarak öğretilmeye başlanabilir. Ebeveynler, bir görev üzerinde nasıl çalışacaklarını modelleyebilirler. Çocuklara, çalışmalarını nasıl öncelik vermeleri gerektiğini anlamaya yardımcı olabilirler; böylece süreci anlamaya başlarlar ve çocuklara, son başvuru tarihlerini karşılamak için mola vermeden ne kadar dayanabildiklerini öğrenmeleri için yol gösterirler. Çocuklara teşviklerle kendilerini motive etmeyi öğretebilirler. Bir teşvik sadece çocuğun birkaç dakika boyunca sepet atma ya da en sevdiği şarkıyı dinleyerek bir sonraki ödev görevine geçmesinden önce olabilir. Uzun vadeli projeler için, çocukların her adımda yazdıkları bir merdivene ait bir resim kullanarak, tamamlanmış görevi yerine getirmek için yapılması gereken şey, büyük bir atamayı yönetilebilir bölümlere ayırmak için yararlı bir görsel yardımcı olabilir.

Kendinizi ne zaman özgürce götüreceğinizi ve ne zaman yardım isteyeceklerini bilen çocuklar, genellikle işten geçebileceklerinden emin olabilirsiniz.

Bir çocuğa hayatında hayal kırıklığına uğramayan içerik hissetmek için bir ebeveynin görevi mi?

Elbette, çocukların sevgi , emniyet ve gelişmek için mutluluk hissetmeleri gerekir . Bununla birlikte, herkesin hayal kırıklığına uğramadan hayat boyunca geçebileceğini düşünmek gerçek dışıdır. Hayal kırıklığına uğrama ve hoşça kalma şansına sahip olmak, kendine güvenen bir çocuk, genç ve yetişkin olmak için önemli bir unsurdur. Bazı çocuklar ani bir haz veremediğinde sıkıntı çekerler, çünkü hayal kırıklığı ile baş edebileceklerini düşünmezler. Bu, öfke tüttürleri, ağlama veya öfkeli patlamalara neden olabilir.

İyi haber şu ki küçük hayal kırıklıklarının üstesinden gelmenin büyük etkisi olabilir. 6 yaşındaki birinin, yeni iki tekerlekli bisikletine anında atlayamadığı ve ablasıyla birlikte caddeye doğru yolculuk edemediği bir öfkeyle başlamış olsaydı düşünün. Bu, duygularını kabul etmek, kendisine nasıl sakin olmasını öğretmek, anında ustalaşmayı umduğu beceriyi öğretmeye başlamanın ve sonunda bu becerilerin yolun aşağısındaki hedefine götürebileceğini göstermenin zamanıdır.

Bir engelin üstesinden geldikten sonra çocuÄŸun yüzündeki gururu gören ebeveynler, hayal kırıklığını aÅŸmanın tatmin olmasına neden olabileceÄŸini bilirler. Bu nedenle, gerektiÄŸinde “hayır” kelimesini kullanmak ya da çocukların yaşına uygun mücadelelerle karşı karşıya kaldıklarında destek olmamakla birlikte, aileleri çok sıkı yapmaz. Aksine, çocuklarını bağımsız yaÅŸam için hazırlıyorlar.

Çocuklar, transeksüel , gey, ikili olmayan ve daha fazlasıyla öne çıkıyor. Anababalar, bu tür çocuklara ebeveynden farklı şekilde ihtiyaç duyuyor mu?

Bütün çocuklara ebeveynlik yapmak için altı önemli unsur vardır; bu özellikle transseksüel, gey veya ikili olmayan çocuklara kendilerini iyi hissetmelerinde yardımcı olurken yararlıdır. Kabul, anlama , sevgi, destek, saygı ve tartışma dahildir.

Ebeveynler, iletişim hatlarını çocuklarıyla açık tutarsa, muhtemelen çocuklarının kendilerine güvenip, cinsel kimliğine ve genel kimliğine ilişkin bilgileri paylaşması ve yabancılaşmaya duyguları azaltması muhtemeldir . Örneğin, trans-cinsiyetli gençlerin intihar düşünceleri yüksektir ; cinsiyet kimliğinden bağımsız olarak kim oldukları konusunda onları değerlendirecek sevecen, destekleyici bir aileye sahip olmak , bu kişilerin çoğunda güçlü bir etki yaratabilir.

Bu kitabı neden yazmak istediniz?

Ebeveynlerin ihtiyacı anladığı ve çocuklarına yaşa uygun hayal kırıklıklarıyla karşılaşmasına izin verdiği, yönetici işlevsellik ve empati becerileri geliştirmesi ve problem çözme, karar verme ve baş etme stratejileri kazanması zorunludur . Küçük çocuklara ve ergenlere beceriler kazandırarak onları daha kolay içselleştirebilir ve rahat bir şekilde bağımsız olma şanslarını artırabilirler. Elbette, hepimiz için bazen başkalarına güvenmek sorun değildir, ancak ne zaman ve nasıldır öğretmek de önemlidir. Bağımsız, kendine güvenceli çocuk yetiştirme çabalarında ebeveynlere rehberlik etmeyi umuyoruz.

İletmek istediğiniz en önemli nokta nedir?

Birçok çocuk sonunda ailelerinin evinden çıkacak ve yetişkinler gibi yaşamda gezinmeye çalışacaktır. Ebeveynlere, çocuklarını bunu emniyetli ve bağımsız bir şekilde yapmalarını sağlayacak çeşitli araçlar keşfetmelerine yardımcı olmak istiyoruz.

Melankoli’nin ayırt edici zihinsel özellikleri, aşırı derecede acı veren bir dışlanma, dış dünyadaki ilginin kesilmesi, sevme kapasitesinin kaybedilmesi , tüm aktivitelerin engellenmesi ve kendi kendine olan duyguların, kendi kendine konuÅŸmada söz bulan bir dereceye düşürülmesidir. kınama ve kendini açgözlülükle karşı karşıya kalır ve cezanın hayal görme beklentisi içinde sonuçlanır .

-Sigmund Freud , Yas ve Melankoli 1917

Erken ebeveyn kaybı, nüfusun yaklaşık yüzde 5’ini etkiliyor (Ellis, Dowrick & Lloyd-Williams, 2013). Karmaşık ölenlerden kaynaklanan riskler, saÄŸlıklı iliÅŸkiler kurma ve sürdürme kabiliyeti dahil baÄŸlanma üzerine olumsuz etkiler ve aile sisteminin bozulması nedeniyle bir ebeveynin çocuklukta ölümü yetiÅŸkin geliÅŸimini olumsuz yönde etkileyebilir.

Erken ebeveyn kaybı olan yetişkinlerin araştırmaları, depresyon , kaygı ve madde kullanım bozukluklarına daha yatkın olduklarını ve kendini suçlama, kendi kendine ilaç verme ve duygusal yeme düzeylerinde artış gibi uygun olmayan başa çıkma stratejileri kullandıklarını göstermektedir (Høeg ve ark. 2016). Buna karşılık, bozulmamış evlerde yetiştirilen çocuklar yetişkinler için daha iyi durumda. Toplumsal ve mali açıdan iyi şeyler yapmak, daha yüksek bir yaşam kalitesini yaşamak ve genel olarak daha iyi sağlık sahibi olmak ve zihinsel sağlık ve madde sorunlarına ve daha fazla akademik başarıya sahip olma ihtimalleri daha yüksektir (örneğin, Kirkpatrick & Davis, 1994; Terling-Watt, 2001). ; Valle & Tillman, 2014).

Erken ebeveyn kaybının, yetiÅŸkin iliÅŸkilerindeki farklılıklar ile iliÅŸkili olabileceÄŸini düşünüyoruz, ancak fazla araÅŸtırma yok. Høeg ve meslektaÅŸları (2018) ‘e göre, bulgular tutarsız hale geldi. Mevcut daha küçük araÅŸtırmalar, erken ebeveyn kaybı olanların daha az evli olma olasılığının düşük olduÄŸunu, diÄŸerleri ise erken ebeveyn kaybı yaÅŸayan kadınların daha önce evlenme eÄŸilimi gösterdiÄŸini ortaya koymaktadır. Ayrıca , ölen ana babanın cinsiyetinin bir fark yarattığının yanı sıra, maternal kaybın daha kötü olduÄŸu varsayımı ya da kaybedildiÄŸinde daha genç yaşın daha kötü sonuçlara yol açıp açmadığı da belirsizdir . Ebeveynlerini çocukken kaybeden yetiÅŸkinler daha kısa bir iliÅŸki ya da daha yüksek boÅŸanma seviyelerine sahipler miya da ayrılma mı? Ölüm nedeni bir fark yaratıyor mu? Ebeveyn intiharları  yetiÅŸkinlikte daha zor iliÅŸkilerle mi iliÅŸkili?

Høeg ve arkadaÅŸları (2018), bu soruları kesin olarak çözmek için, birkaç ebeveyn kaybı ve eriÅŸkinlik iliÅŸkileri sonuçları arasında anlamlı kalıplar aramak için istatistiksel analiz yaparak, Danimarka’daki birçok nüfus veri tabanından gelen geniÅŸ verilere baktılar. 1970-1995 yılları arasında merkezi nüfus sayımında 1.525.173 kiÅŸi hakkında seks , yaÅŸ, ölüm ve aile statüsü için veri kullandılar ve Ölüm Nedeninin Kaydından ebeveyn ölümünün nedenleri ile çapraz referans yaptıklarını ve iliÅŸki süreleri ve sonuçları Hanehalkı ve Aile Kayıtları ve Nüfus Kayıtlarından. DiÄŸer devlet veritabanlarından elde edilen hane halkı gelirleri eÄŸitimi ve psikiyatrik hastalıklarla ilgili bilgi de içeriyordu .

Temel demografik veriler açısından, insanların yüzde 4.5’inin erken ebeveyn kaybı yaÅŸadığını tespit ettiler. Yüzde yüzü babanın ölümünden, yüzde 12’si intihartan kaynaklanıyordu. Gençlik yıllarında yarısı kayıp anne ve yarısı daha önce. Ebeveyn kaybı, psikiyatrik sorunlu ailelerde ve düşük gelirli ve eÄŸitim seviyesi olan ailelerde daha olasıdır.

AraÅŸtırmaya katılan 1.5 milyon kiÅŸiden yaklaşık 21.000’den fazla erkek ve 18 yaşından önce bir ebeveynin ölümünü yaÅŸayan yaklaşık 20.000 kadın dahil olmak üzere yaklaşık 430.000 erkek ve 440.000 kadın iliÅŸki baÅŸlatmıştı. Uzun vadeli bir iliÅŸki oranında fark tespit ettiler (evli ya da birlikte yaşıyor), ancak yaslı kadınlar yüzde 9 daha uzun vadeli iliÅŸkilere sahip olma ihtimali daha yüksekti. Ebeveyn ölümü intihardan kaynaklanıyorsa hem erkek hem de kadınlar daha fazla iliÅŸki içindeydi, ancak ebeveynin cinsiyeti iliÅŸki durumu açısından bir fark yaratmadı.

Araştırdıkları dönemde bir ilişki kuranlar arasında, yaklaşık 11.000 erkek ve 12.000 kadın ile ayrılmış olarak (boşanmış veya başka türlü sona eren uzun vadeli bir ilişki), yaklaşık 209.000 erkek ve 218.000 kadın üzerinde olan verilere baktılar. erken ebeveyn kaybı yaşadı. Hem yaslanmamış erkekler hem de kadınlar, yaslı olmayan insanlara kıyasla uzun vadeli ilişkiler kurma oranları daha yüksekti ve yaslı insanlar arasında erkeklerin kadınlara oranla daha fazla ilişkileri olması daha olasıydı.

Ebeveyn kaybı olmayan insanlar için ilişki ortalama olarak, 2 yıl daha uzun, 4 yıl ile karşılaştırıldığında ortalama 6 yıl, kadınlar (% 9) için daha az ayrılma oranı (% 13) ile ortalama. Ebeveyn kaybı intihar olduğunda ilişkiler daha erken sona ermekle birlikte, anne ve baba kaybı arasında ilişki süresinde bir farklılık yoktu. Kaybolan kadınların daha genç yaşta ilişkilere girme olasılıkları daha yüksekti. Erken ebeveyn kaybı olan intihar insanları daha genç ilişkilere başladı ancak bu ilişkiler uzun sürmedi.

Şaşırtıcı bir şekilde, anne-baba kaybı arasında ilişki başlangıç ​​tarihi veya süresi bakımından hiçbir farklılık bulunmamıştır. Belki de bunu, cinsiyete dayalı önyargılardan dolayı bekliyoruz ; daha yeni çalışmalar, özellikle ergenlik çağındaki babaların daha büyük önemini vurguluyor . Bununla birlikte, erkeklerin yeniden evlenme ihtimalinin daha yüksek olması nedeniyle anne ölümünden sonra baba ölümünden daha fazla aile desteğinin olması da olabilir. Buna ek olarak, ebeveyn-çocuk cinsiyet etkileşimleri hakkında rapor vermemiş olsalar da, anne ve baba kaybının, erkeklere kızlara göre farklı etkileri olabileceği düşünülmektedir. Çocuklukta erken yaşta kayıp yaşayan insanlar için ilişki sonuçlarında bir fark bulamamaları şaşırtıcıdır, çünkü tahmin edebileceğiz.

Ayrıca, şaşırtıcı ve güven veren bir şey, erken ebeveyn kaybının yetişkin ilişkileri üzerindeki genel etkisinin ebeveyn kaybının büyüklüğü dikkate alındığında nispeten düşük olmasıdır. Erken ebeveyn kaybı yaşayan yetişkinler, daha yüksek sağlık ve duygusal sorun oranlarına sahipken , genel olarak yetişkin ilişkilerini bulabilir ve bakım yapabilirler, ancak biraz daha az istikrarsız olurlar ve bir düzeyde bağlanma güvencesizliği düşündürürler. İlişki zorluklarının düşük seviyede olması , insanların çoğunluğunun kaybı karşısında direniş hikayesini anlatmaktadır .

Gelecekteki araştırmalar, ilişkilerin ve bağlanma stilinin kalitesine odaklanabilir ve ilişki sonuçlarını zihinsel ve fiziksel sağlık sağlığı ile ilişkilendirerek keder, kültür ve aile baş etmenin kalitesinin bir fonksiyonu haline gelebilir. Çözülmemiş karmaşık kederli kişilerin erişkinlikte daha fazla sorun yaşamasını bekleyeceğiz ve bu konuların ne olduğunu ve bunların en çok ihtiyaç duyan kişilere yardımda bulunmada yardımcı olacağı muhtemel olanları belirlemek istiyoruz.