1927’de, Fritz ve Grace Heider’ın karı koca ekibi , Massachusetts’deki Ä°ÅŸitme Engelliler Okulu tarafından eÄŸitim araÅŸtırması yapmak üzere kiralandılar. Sağırlar için okullar iki yüzyıl boyunca BirleÅŸik Devletlerde faaliyet göstermesine raÄŸmen, genellikle yerel iÅŸaret dili ile ilgili talimatlar sundular, böylece mezunları hayatlarını yalnız sağır topluluklarda geçirdiler. Fakat Clarke Okulu yeni ve aÅŸamalıydı ve görevi, sağır iÅŸitme toplumuna sağır çocukları entegre etmekti. Bu amaçla, iÅŸaret dili kullanımı yasaklandı ve çocuklara bunun yerine dudakları konuÅŸmaları ve okumaları öğretildi.
Heiders okulun misyonuna girdi -özellikle de ilk önce çift, günlük hayatlarında çocukları gözlemleyerek öğrendiklerinden onları varsayımlarını yeniden düşünmeye zorladı. Birincisi, işaret dillerinin basitçe basit bir jest ve pandomim sistemi olmadığını öğrendiklerini belirttiler. Aksine, konuşma dilleriyle aynı ifade sistemine sahip tam teşekküllü iletişim sistemleri idi. İkincisi, bu sağır çocukların işitme akranları kadar sosyal olarak olgun ve iyi ayarlanmış olduğunu keşfettiler. Diğer bir deyişle, sağır olmanın sosyal veya bilişsel gelişimini herhangi bir şekilde engellemediği söylenebilir .
Belki de en önemlisi Heiders, çocukların okulun yöntemlerine derinden kızdığını öğrendi. Hala öğretmenleri yokken kendi aralarında işaret dili kullanıyorlardı. Dudaklarını konuşmaya ve okumaya zorlandıklarından nefret ediyorlardı. Özellikle işaret dili ile daha kolay iletişim kurabildikleri zaman onlar için o kadar doğal olmayan hissettim. İşitme insanlar genellikle söylediklerini anlamada güçlük çekerlerdi , çocuklar konuşmaktan utanıyordu ve bu nedenle ana akım toplumla etkileşime girmek için çok az teşvik edildiler.
Çift, bulgularını bir dizi bildiride yayınladı. Ancak Clarke yönetimi raporlarından memnun değildi ve çift, sonunda okulla olan bağlantılarını kopardı. Bugün Heiders, sağırlık psikolojisinde öncüler olarak tanınmaktadır. Bununla birlikte, Clarke okulunda harekete geçen tartışmalar hala sağır eğitim görüşmeleriyle yankılanıyor .
Bu hikaye sağır çocukları öğretmek için iki farklı yaklaşımı göstermektedir. Bir yandan, manualist yaklaşım sağır arasında işaret dili kullanılarak doğallığını vurgular. Tarih boyunca sağır topluluklar, sadece bir iletişim aracı olarak değil, sağırlık deneyimine odaklanmış zengin bir kültürel mirasın iletilmesi için araç olarak kullanılan işaret dili icat etmiştir. Öte yandan, sözlü yaklaşım, sağır çocukları dudakları konuşmaya ve okumaya öğreterek onlara büyük bir işitme topluluğuna yönlendirmeyi deniyor. Başarılı olanlar daha sonra işiten insanlarla etkin bir şekilde etkileşimde bulunabilirler. Bununla birlikte, işitme engelli kişilerin sağır hakkında sahip oldukları çeşitli yanlış anlamalar ve kalıplaşmış terimlerle de uğraşmak zorundalar.
Hangi pedagojik yaklaşımın daha iyi olduğu bakış açınıza bağlıdır. İşitme engelliyseniz, sağırlığı düzeltilmesi gereken bir engel olarak görüyorsunuzdur. Böylece, işitme engellinin sizinle ve diğer işiten insanlarla iletişim kurabilmeleri için dudakları konuşmayı ve okumayı öğrenmesini isteyeceksiniz. Sağır bir çocuğun ebeveynlerini duyma durumunda bu özellikle doğrudur . Çocuğunuzu kendi dilinizde ve kültüre yükseltmek istemek doğaldır ve sağır çocuğunuzun sizin için çok yabancı görünen bir işaret dili topluluğu aramasını görmek kalp rahatsızlığı olabilir.
Ancak sağır kişinin bakış açısına baktığımızda perspektif tamamen farklıdır. Topluluk imza atmaya gömülmüş sağır çocuklar, işitme engelli çocuklar dilini öğrenirken kolayca işaret dili öğrenirler. Ve benzer deneyimleri paylaşan diğer insanlarla arkadaş olurlar. Sağır olanların duymak nasıl bir şey olduğu hakkında hiçbir fikriniz yoktur ve aynı şekilde, işiten insanlar çoğu zaman sağır deneyimi hakkında bir fikrini de taşımazlar. Konuşma ve dudak okuma yeteneğine sahip olsalar bile işitme engelli insanlar işitme toplumunda hala dışındalar.
Sağırlık, bir kiÅŸiyi toplumu iÅŸitmekten alıkoyabilir, ancak sosyal izolasyona götürmek zorunda deÄŸildir . BaÅŸlıca sağırlar için okulların yanı sıra sağırların etkileÅŸim kurabileceÄŸi ve deneyimlerini paylaÅŸabilecekleri kulüplerin merkez aldığı tüm büyük ÅŸehirlerde canlı sağır topluluklar var. Aslında, araÅŸtırmacılar, iÅŸitme yeteneÄŸinin olmaması koÅŸulunu belirten küçük bir d ile sağır arasında bir iÅŸaretleme yaparken , iÅŸaret dili kullanıcılarının bir topluluÄŸuna atıf yapan baÅŸkent D’ yle sağırlar . BaÅŸka bir deyiÅŸle, Ä°ÅŸitme Engelliler TopluluÄŸu yalnızca iÅŸitme engelli kiÅŸileri deÄŸil, aynı zamanda iÅŸaret dili kullanan arkadaÅŸlar ve aile üyelerini de kapsar.
Sağır toplulukların hikaye anlatımı geleneğini içeren zengin bir kültürü var. İki ortak tema, çoğunlukla bu öykülerden geçiyor. Birincisi, sağırlığın sakatlık olduğu düşüncesinin reddi. İkincisi, sağır olma erdemlerini, tipik olarak işitme engelli bir kişinin işiten bir şahsa göre avantaj sağladığı şekliyle telaffuz eder. Genellikle bu hikayeler mizahi ve paylaşılan deneyimler yoluyla güçlü bir grup içi dayanışma hissi yaratmaya yardımcı oluyorlar.
Sağır mizahın bir örneği, Sutton-Spence ve Napoli (2012) tarafından öne sürülen şekilde şöyle:
Kör bir adam, tekerlekli sandalyede bir erkek ve sağır bir adam bir barda bir içki içiyorlar. O zaman Tanrı içeri girdi ve masalarına geldi. Tanrı körlüğe döndü ve “iyileÅŸti” der diyor Kör adam görebildiÄŸine her ÅŸeye bakar ve “Rab’be övgüler!” Diye bağırdı. Sonra Tanrı tekerlekli sandalyedeki adamı çevirdi ve “iyileÅŸti” diyor. Tekerlekli sandalyedeki adam ayaÄŸa kalkıp bardan bağırarak bağırarak “Rab, övgü!” diye bağırıyor. Son olarak Tanrı sağır kiÅŸiye dönüyor ancak konuÅŸamadan önce sağır adam “Hayır, lütfen beni iyileÅŸtirmeyin!” diye iÅŸaret ediyor. Engellilik avantajlarımı kaybetmek istemiyorum! “
Bu şaka azınlık mizahına bir örnektir; burada bir azınlık grubunun bir üyesi, bir konumda birisini zekâsına alır. Bu tür mizah dünyadaki azınlıklar arasında yaygındır ve grup kimliğini ve benlik saygısını güçlendirmek için etkili bir araçtır .
İşitme çoğunluğu açısından, sağırlık, acı çeken kişileri ana akım toplumdan izole eden bir sakatlıktır. Ve yine de, sağır insanların kendilerini görme tarzı böyle değildir. Kesinlikle, işitme dünyasındaki yabancı olduklarını ve konuşma ve dudak okuma becerilerinin ne kadar iyi olursa olsun, hiçbir zaman tamamen uyum sağlayamayacaklarını anlarlar. Fakat Sağır toplulukları içinde, zengin ve mutlu yaşamları ile anlamlı ilişkiler kurarlar. diğerleri aynı deneyimleri ve dünya görüşünü paylaşır. İşitme engelliliğini işitme engeli olarak görmüyorsa, neden işitme bölgesi bunu bir kişi olarak görmelidir?
