Eğlenceden hükümete , yayıncılık ve ötesine kadar değişen endüstrilerdeki kargaşa kaygısı, çocuklarımızı nasıl yetiştirdiğimiz ve bazı potansiyel olarak güçlü kamusal rol modellerinin farkında olmaksızın Amerikan gençliğine sağladığı örneklerle ilgili önemli konular ortaya çıkarmaktadır.
Makul bir şekilde, bu tür tartışmaların özünde, karakterin oluşumu ve karar vermeye nasıl başladığı üzerinde durulabilir . Böylece, karakter gelişimi süreci, gençler için temas noktaları olarak hizmet eden herkes için kritik öneme sahiptir.
Peki karakter ne, zaten?
Merriam-Webster’a göre, karakter “zihinsel ve etik özelliklerin karmaşıklığı” olarak tanımlanır ve bir kiÅŸi, grup veya ulusun iÅŸaretlendiÄŸi ve çoÄŸunlukla kiÅŸileÅŸtirildiÄŸi anlamına gelir.
Aslında.
Karakteristik tanımlarıyla ayrılmaz bir şekilde iç içe geçmiş olan ahlaka ve dürüstlüğe veya bunun eksikliğine atıfta bulunur.
Ahlak araÅŸtırmalarında ilk öncülük yapan psikolog Jean Piaget , “doÄŸru” ve “yanlış” konusundaki inanç sistemlerini daha iyi anlamak için oyun oynayan çocukların gözlemini kullandı. Ä°nsanlardan çok olduÄŸu gibi YaÅŸam döngüsü, hepsi geliÅŸimsel bir süreçtir. Küçük çocukların, bu sürece, kurallara ve otoriteye itaat için katı bir baÅŸvuruyu yansıtan “mantıksız” bir aÅŸamada baÅŸlaması gerektiÄŸini belirtti. Piaget büyüdüklerinde, karşılıklı saygı, mütekabiliyet ve herkese adil olanın çözüm odaklı bir ÅŸekilde odaklanıldığı “özerk” bir aÅŸamaya geçtiklerini söyledi (Nucci, 2017a).
Piaget’in çalışmalarını takiben, Yale Ãœniversitesi, Chicago Ãœniversitesi ve Harvard Ãœniversitesi EÄŸitim Enstitüsü profesörü Lawrence Kohlberg , her biri iki “alt aÅŸama” içeren üç ahlaki mantıksal düzey bulunduÄŸunu ileri sürdü. “Tahmin edilebileceÄŸi gibi, bu düzeyler ve aÅŸamalar boyunca yaÅŸa dayalı ilerlemeyi tartıştı, ancak herkesin bunu sonuna kadar gerçekleÅŸtirmediÄŸini de belirtti.
Kohlberg tarafından tanımlanan ilk seviye , çocukların ahlaki inançlarının kiÅŸisel bir setine sahip olmadığı Piaget’in önerdiÄŸi gibi, ” Konvansiyonel Olmayan Ahlak ” (çoÄŸunlukla 9 yaÅŸ ve altı) olarak adlandırılır; yetiÅŸkinler hoÅŸnutsuz etkilere maruz kalmamaları için (1. AÅŸama). DiÄŸer insanların farklı görüşlere sahip olabileceÄŸi (AÅŸama 2) bir tanıma izler.
Ayrıca, Kohlberg ahlaki akıl yürütmenin kiÅŸilerarası iliÅŸkilere ve toplumsal düzenin deÄŸerine dayandığı ” Konvansiyonel Ahlak ” düzeyini (çoÄŸu ergen ve yetiÅŸkin tarafından ulaşılır) tartıştı.
Son olarak, ” Post-Konvansiyonel Ahlak ” olarak etiketlenen üçüncü seviye , bireysel haklara ve kanunla tutarlı olabilecek ya da olmayabilecek bir dizi “evrensel ilkeler” üzerine kuruludur. Kohlberg, soyut düşüncenin sınırlamaları nedeniyle insanların yalnızca yüzde 10-15’inin bu noktaya geldiÄŸini düşünüyordu (McLeod, 2013).
Kohlberg’in insan geliÅŸim teorileri çoÄŸu olmasa da, pek çoÄŸu gibi, muhalif olmayanları deÄŸil. Yine de, Piaget ve Kohlberg’in çalışmalarında, gençlere karakter geliÅŸiminde ahlakın rolü hakkında en iyi nasıl yardımcı olacaklarına ve eÄŸitilmesine yetecek kadar benzerlikler olabilir. Piaget, kooperatifçi karar alma, problem çözme ve adalete dayalı ortak kurallar gibi ÅŸeylere vurgu yapmayı önerdi. Kohlberg , sabit bir “erdem” kümesinin varlığını reddetti; bunun yerine, yetiÅŸkin rolü, gençleri kendi görüşlerini bulmaya ve davranışlarını buna göre ÅŸekillendirmeye teÅŸvik etmek, aslında bu geliÅŸimsel dansa moderatör olarak hizmet etmektir. (Nucci, 2017b).
Carol Gilligan’ın geliÅŸtirdiÄŸi daha yeni çalışmalar, “insan yaÅŸamındaki iliÅŸkilerin ve bağımlılıkların temel unsurlarında manevi önemi ima eden bakım teorilerine dayanıyor. Normal olarak, bakım etiÄŸi, bakım verenlerin ve bakım alıcılarının sosyal iliÅŸkiler ağında baÄŸlamlaÅŸtırma ve teÅŸvik ederek iliÅŸkileri sürdürmeyi amaçlamaktadır. ÇoÄŸu zaman teori yerine bir uygulama veya erdem olarak tanımlanan ‘bakım’, kendimizi ve baÅŸkalarını dünyayı korumak ve kendimizin ve diÄŸerlerinin ihtiyaçlarını karşılamaktır. Bağımlı ve savunmasız olanlar için bakım yapma motivasyonu üzerine kuruludur ve bakılma anıları ve benliÄŸin idealleÅŸtirilmesinden esinlenmiÅŸtir “(Sander-Staudt, 2018).
İlginç.
Bu tartışmalar gündelik hayatta nasıl yankılanıyor? Kısacası, gençler ve gençler ile hayatlarındaki önemli yetişkinler arasındaki anlamlı ilişkiler (anne, baba, öğretmen, antrenör, danışman ve inanç temelli akıl hocalarından birkaçını anmak için) karşılıklı saygı ve güven temelinde ikincisi, bu gibi ilişkilerin dayandığı temel bir yapı taşıdır.
Yalan söylemenin haklı olduÄŸu koÅŸulların var olduÄŸunu itiraf eden yalan söyleyen bir uzman olan Dr. Paul Ekman da yalan söylemedeki iliÅŸki bileÅŸeninden bahsediyor: “Yalancı, yetkili bir yalan söylemekle suçlanmıyor. Yalancı hedefe saygısızlık eder. Suçluluk yalnızca saygın bir hedefe yalan söylenirken ortaya çıkar. “Ayrıca Ekman,” Güvene ihanet edildikten sonra yeniden kurulması zor olabilir. Çalışmak, yaÅŸamak ya da güvendiÄŸiniz birini sevmek imkansız yanındadır “(Ekman, 2009).
Bu güven belki özellikle sahtekârıklıkla bozulduğunda yeniden inşa etmek zor olabilir.
Sahtekârlık veya yalan, günümüz kültürünün, yetişkinlerin ve gençlerin ortak bir bileşeni gibi gözükmektedir.
Peki yalan hakkında gerçek nedir?
ÇoÄŸu davranış kuralları ya da etik kurallar dürüstlükten bahseder. Gerçekten de, çocuklar kendileri, dürüstlüğü, kiÅŸisel olarak önemli buldukları “deÄŸer” olarak kolayca tanımlarlar. Po Bronson tarafından New York Dergisi’nin ” Öğrenme Yalan ” makalesindeki raporuna göre Penn State Ãœniversitesi tarafından yürütülen bir araÅŸtırma , “çocukların yüzde 98’inin kiÅŸisel bir iliÅŸki içerisinde güven ve dürüstlüğün gerekli olduÄŸunu söylediÄŸini” söyledi. AraÅŸtırmacı araÅŸtırmacılar, aynı sayıda (gençlerin) yüzde 98’inin ebeveynlerine yalan söylediklerini buldu (Bronson, 2008).
Bu eğilim 14 yaşındaki bir bilim dışı ankette kendimde ortaya çıkarılan bir şeyle tutarlıdır.
Dokuzuncu sınıf tartışma gruplarımda, hem erkek hem de kızlar, ebeveynleriyle olan iliÅŸkileri hakkında konuÅŸurken, düzenli olarak gündeme geliyor. “Neden sadece bize güvenmiyorlar?” ortak bir sakınmaktır. Birkaç yıl önce, bu soru ortaya çıktığında gayriresmi bir saman anketi almaya baÅŸladım. “Kaçınız, ailenizin nereye gittiÄŸiniz, kimlerle olduÄŸunuz ve ne yaptığınız hakkında size güvenmesinin sizin için önemli olduÄŸunu söyleyebilir mi?” Ben sormak istiyorum. Neredeyse tüm silahlar aniden gökyüzüne vururdu. Ardından takip: “Nereye gittiÄŸiniz, kimlerle olduÄŸunuz ve ne yaptığınız hakkında kaçınız yalan söylüyor?” Yükselen ellerin neredeyse üçte ikisi düzenli olarak yukarı pozisyonda kaldı. Bu baÄŸlantıyı nasıl açıklarsınız? 14 yaşındaki çocukların bazı cevapları vardı. “Bu bir oyun,” dedi biri. ”
Çok azı bir çelişki hissetti.
Olayı “Teens Today” araÅŸtırmasının bir parçası olarak daha titiz bir ÅŸekilde test ederek, çevrimiçi bir anket aracılığıyla ülke çapında yaklaşık bin genç örnekledim. Sonuçlar inanılmaz derecede benzerdi. ÖrneÄŸin, lise öğrencileri arasında hemen hemen hepsi (yüzde 89), ailelerinin güvenine sahip olmalarının önemli olduÄŸunu söylüyor. Yine de, yarısından fazlası (yüzde 40), ailelerine bütün gerçeÄŸi anlattıklarını söylüyor.
Yalan söyleme, gençlik yıllarında başlamaz. Bronson, dördüncü doğum günlerine kadar neredeyse tüm çocukların başın derde girmekten kaçmak için yalan söylemeye başlayacağını belirtiyor. Bu, çocukluk ve ergenlik döneminde yalan söylemek için birincil motivasyon olmaya devam etmektedir . Yalan söylemenin diğer nedenleri başkalarıyla daha iyi anlaşabilmek, bağımsızlık kazanmak ve kontrolü ele geçirmek veya dikkatleri çekmektir.
Çocuk Zihin Enstitüsü tarafından yayınlanan ” Neden Çocuklar Yalan Kimdir ve Ebeveynler Hakkında Yapabilecekleriniz ” baÅŸlıklı makalede, ek etyoloji eklenmiÅŸtir (Arky, 2018).
- Benlik saygısını arttırmak ve onayı almak için
- Yeni bir davranış test etmek için
- Odaklamayı kendileri yapmak için
Dikkat Eksikliği / Hiperaktivite Bozukluğu olan çocukların dürtüsellikten uzaklaşabildiklerini, diğer bir deyişle düşünmeden konuştuklarını not etmeye devam ediyor .
Bazı durumlarda, yalan söylemek gelişimsel bir bağlamda görülebilir ve bu nedenle mutlaka varsayılabileceği gibi işlevsiz değildir. Ancak yalan söylemek, daha derin psikolojik sorunların da göstergesi olabilir.
Çocuklar, gençler ve yetişkinler arasında dürüstlüğün önemi konusunda tekdüzeli olmasına rağmen, genellikle yetersiz kalmış gibi görünüyor.
Ä°lginçtir, Penn State çalışması, birçok çocuÄŸun ebeveynlerinin yalan söylediÄŸini gözlemleyerek yalan söylemeyi öğrendi … ya da en azından gerçeÄŸi tıraÅŸ ettiÄŸi sonucuna vardı. Bazı ebeveynler, ayrıca kibar davranmaları ve / veya birinin hislerine zarar vermemek için çocuklarını “beyaz yalanlar” a söylemeye teÅŸvik eder.
Çocukların hayatlarının diğer bölümlerine girdikleri karışık mesajların çoğundan dolayı, topluluğunuzun değer sistemi ve (muhtemelen) dürüstlüğün ortak çıkarla nasıl bağlantılı olduğu konusunda diyaloğa girmek önemlidir. Çocuklar çoğu zaman yalan söylemenin ağır ceza anlamına gelebileceğini anlarken , akranları ve onların etrafındaki bakmakta olan yetişkinler de dahil olmak üzere, ilgilendikleri insanlar üzerindeki etkisini tam olarak kavramıyorlar. Çocukların ilişkisel terimlerle anlattıkları gerçeğin değerini gördüklerini unutmayın.
DoÄŸal olarak birçok çocuk çatışmayı önlemek için yalan söylemektedir – birçok yetiÅŸkin aynı nedenle yalanlara izin vermemektedir. Ancak sahtekârlığa deÄŸinmek, yalnızca insan geliÅŸiminin büyük oyunda hızla kendini yenebilecek daha sahtekârlığı teÅŸvik eder. Bir genç bana “Gerçekten iyi yalancıyım ve kim olduÄŸumdan hoÅŸlanmıyorum” dedi.
Bronson, “Ä°ronik bir ÅŸekilde, kuralları uygulamada en tutarlı olan ebeveynlerin türü, en sıcak olan ve çocukları ile en çok konuÅŸan ebeveynlerdir … Bazı belirli etki alanları üzerinde birkaç kural koyduklarını söylediler. ve kuralların neden orada olduÄŸunu açıkladılar. ÇocuÄŸun onlara itaat etmesini bekliyorlar. Hayatın diÄŸer alanlarında, çocuÄŸun özerkliÄŸini desteklediler, böylece kendi kararlarını verme özgürlüğüne sahip oldular. ”
Bana yetkili ebeveynlik gibi geliyor.
Onu nasıl çerçevelediğimiz ya da rasyonalize ettiğimiz önemli değil, önem verdiğimiz gençler tarafından aldatılmış ya da tamamen yalanlanmış olmak ve güvenin bireyler ve topluluklar üzerinde zayıflatıcı bir etkisi olabilir.
Geçen yaz tecrübeli bir öğrenme programında 15 yaşındaki bir erkek çocuÄŸun yanlış davranışına karşı yaptığı tepkisini yansıtan Tufts Ãœniversitesi, Tarihe göre Adölesan AraÅŸtırma ve EÄŸitim Merkezi (CARE) ‘ nde ulusal danışma kurulu üyesi olan Adam Rosen’daydı. ), “Birinin en deÄŸerli varlıklarını, çocuÄŸunu korumakla görevlendirildiÄŸinde, bir ebeveynden büyük bir güven verilir. Buna karşılık siz ve çocuklar arasında bir anlayış söz konusudur: kelimeler dikkat edilmeli ve anlaÅŸmalar onurlandırılmalıdır.
“Kurallarımız, adalet ve ortaklık kavramlarını ilerleterek bir araya getirildi. Açıkçası birçok kez bitti ve neler yapılabileceÄŸini söyledi. Neye izin verildi ve neyin olmadığı açıklandı. Elbette, iÅŸ arkadaÅŸlarım ve ben başını sallayarak ve sözlü onayla karşılaÅŸtık. Bu kurallara uyulup kararlaÅŸtırıldıklarını ve ÅŸartlarımızın olumlu karşılandığına teselli ettik.
“Bu baÄŸlamda, izin verilen ÅŸeyden sapma yalnızca bir sosyal sözleÅŸmenin ihlalini deÄŸil, aynı zamanda bir güven ihlali anlamına geldi. GüvenliÄŸi ihlal etmek için basitçe kuralları çiÄŸnemekten çok daha fazla kiÅŸiler arası sonuçlar doÄŸar. MeslektaÅŸlarım ve ben saygısız hissettik ve kuralların adil olup olmadığını sorduk, ya da tam da çocuklar aldatarak kabul ettiler. Belki de yeterince açık olmamış ya da gözetim altında olmamıştı. Sonuçta, korkunç bir düşünce bıraktık: Güvenli ve eÄŸlenceli bir ortam yaratmak , iÅŸlerimizi ebeveynler ve yöneticiler tarafından beklendiÄŸi gibi yapmak için elimizden gelen çabaları yeterince iyi deÄŸildi.
“Tabii ki güven iki yönlü bir caddedir. Güvenilir bir baÄŸdan vazgeçme gayreti çocuklara verilir ve mutlaka olmaz ve genellikle onlardan sorumlu olanların kusuru deÄŸildir. Ancak, güvenin bozulduÄŸunda, ne olursa olsun, beklentiler yanlış görünebilir. Muhtemelen saÄŸlam, anlamlı iliÅŸkilerin en hayati ilkesi bu kadar güven “dedi.
Ne yazık ki, en ufak tefek yalanlar bile büyük sonuçları olabilir, ilişkileri yeniden şekillendirir, toplulukları rahatsız eder ve daha iyi veya daha kötüsü bir kültür karakteri yaratır.
