Günümüzdeki Gençliğin Hızlı Ortaya Çıkan Psikiyatrik Kırılganlığı

Gençler arasında kaygı, depresyon ve dikkat eksikliği sıkıntılarının artması konusunda çok şey yazılmış, araştırılmış ve konuşulmuştur . Buna paralel olarak, psikiyatrik teşhisler için engelli öğrenci sayısındaki dramatik bir artış olmuştur . Yüzyılın sonlarından bu yana kolej profesörü olarak bu rahatsız edici eğilim olağanüstü ve hızlı olmuştur! Örneğin, daha önceki yıllarda, üniversite derslerimde bir veya iki engelli konaklama yeri olan öğrencim vardı (genellikle disleksi gibi belgelenmiş öğrenme engelleri ile ilişkili olabilirdim)), öğrencilerin genellikle sınava ekstra zaman ayırma, bir not tutanın faydaları, dizüstü bilgisayarlarının sınıfta kullanılması veya sınav için sınav yerine getirilmesi için bir sınıf ortamı yerine özel bir odaya sahip olma hakkı vardır. Bu geçmiş akademik dönem, öğrencilerimin üçte birine (bir düzineden fazla) bu konaklama alanlarına sahiptim ve hepsi de, bildiğim kadarıyla, psikiyatrik amaçlıydı.nedenler (örneğin, kaygı, depresyon, dikkat eksikliği). Üniversitemdeki ve diğer üniversitelerdeki meslektaşlarım arasında ortaya çıkan bu eğilimi bahsettiğimde, animasyonlu bir konuşma, diğer profesörlerin gözlemlediği olayların aynı dramatik dönüşümü ile mücadele ettiğini açıkça ortaya koyuyor. Ayrıca, bu eğilimler yalnızca üniversite öğrencileri arasında değil, lise gençleri ve hatta en üst düzey kurumlardan olanlar da dahil olmak üzere mezun ve profesyonel okul öğrencileri arasında bulunur.

Birçok uzman bu özellik endişe verici gelişmeleri faktörün birlikte bağımlılık kullanımı ve akıllı telefonlar ve sosyal medyanın ezici etkisini içermektedir (yaklaşık 2012 onlar popüler oldu, özellikle de ve ABD’de çoğu insan tarafından kabul) ilköğretim sırasında, gerçek olamayacak kadar yüksek beklentileri ve (örneğin, sayısız İleri Düzey Yerleştirme kursları alarak, standartlaştırılmış testte en üst puanlar kazanarak, bir yıldız atlet olmakla birlikte, bir üçüncü dünya ülkesindeki bir yetimhaneye başlamak gibi olağanüstü kamu hizmetlerini almak için iyi bir koleje kabul edildi ) ve gençliğimizin, algılanan kırılgan benlik saygısını zedelemekle ilgili kaygıları ile uğraşması. Ek olarak, tipik olarak bilişsel davranışçı yaklaşımları içeren kanıta dayalı en iyi uygulamalardan ziyade , çocuk doktorları ve diğer sağlık uzmanları tarafından anksiyete, depresyon ve dikkat eksikliği hızlı teşhisleri ile birlikte her şeyin tıbbi hale getirilmesi, farmasötik müdahaleler sunarken konuyu daha da kötüleştirmektedir. 10-15 dakikalık bir randevu için bir doktora görünen ve psikiyatrik tanı, ilaç reçetesi ve okulda engellilik kaynaklarına hak kazandıklarını ifade eden çok fazla öykü duydum .

Aile ve eğitim baskısının, teknolojik gelişmelerin, akıllı telefonlar ve sosyal medya ile olan ilgisizlik ve farmasötik endüstrisinin ve tıbbi kuruluşların yaratıcılık ve güçlenmeye yardımcı olmak için çarpışan pazarlama çabalarının etkisi göz önüne alındığında, ortaya çıkan bu gelişmelere basit cevaplar bulunmamaktadır. endişeli, depresif ve dikkat eksikliği olan gençler. Bir  esneklik, kum bina ve iyi stres yönetimi araçlarını geliştirmeye odaklanmak  daha yüksek bizim kurumlarını dönüm önlemek için kritik öneme sahiptir eğitim psikiyatri olanaklarına dönüştürmek. Psikiyatrik bozukluklar kuşkusuz gerçektir ancak gerçekten dikkat çekici olan şey, çoğunlukla duygudurum ve dikkat bozuklukları tanısı konanların inanılmaz bir şekilde artması ve bunun sonucu olarak sınıfsal konaklama arzusudur.

Korku ve Kaygı Yaşamak

Budist yazar Thich Nhat Hanh ve öğretmen, ” Korku geçmişe odaklanmış veya geleceği düşünmemizi sağlıyor ” dedi . Korkumuzu kabul edebilsek, şu anda tamamlandığının farkına varabiliriz. Şu anda, bugün, hala yaşıyoruz ve bedenlerimiz muhteşem çalışıyor. Gözlerimiz hala güzel gökyüzünü görebilir. Kulaklarımız sevdiklerimizin sesini hala duyabiliyor. ”

Parlak, güzel ve mükemmel görünüyor. Tek sorun, çoğumuz beş dakikalığına yapamayacağımız, tüm yaşamlarımız için bırakmamızdır. Bu öğretiler, kelimeleri dinledikten sonra bizi değiştirmek için eğitmek değil, daha doğrusu ideal olanın bir rehberidir. Bu zihin durumunun birçoğu için var olduğuna, ancak çoğumuz için mevcut olmadığını düşünüyorum. Yine de oraya gitmeye çabalıyorum ve belki de işin asıl noktası budur.

Hayatımızdan kaygıları tamamen ortadan kaldırmakla ilgili değil ; Bu mümkün değildir ve kendinizi başarısızlığa mahkum etmeye gerek yoktur. Her endişeniz olduğunda kendinizi duygusal olarak dövmeniz gerekmez. Her gün bir Xanax IV alacağız. Şimdi, endişelenmenin iyi bir şey olduğunu söylemiyorum, ama ne yaparsan yap, korkunç bir şey değildir ve kronik bir endişe olsa bile, tam ve uzun bir hayat yaşayabilirsiniz. Bu kadar zevk alamazsınız, ancak sizi öldürmez. Bu sadece benim görüşüm değil: Araştırmayı yaptım ve günlük korku ile yaşayarak her zaman iyileşip kaldığımızı bildirecek kadar uzun yaşadım. Ve evet, endişelenmek de zaman kaybıdır ve benim için şu an olmak için çabalamaya devam edecek motivasyon .

Böylesine korkunç bir dünyada yaşarken korkusuz bir insan olmak zor. The Guardian’a göre, bir olayda dört veya daha fazla kişi vurulduğu, ancak atıcı da dahil değil, ortalama her on günde bir dokuzuncu olarak tanımlanan bir toplu atış var. 1,735 günde 1,516 kütle çekimi var.

Anladım, evden çıkıp bir konser yapmak artık bir risk ve herkes bunu düşündü. Çocuklarımızı bile korkmadan eğitiyoruz; bu yıllar önce başlamıştı. “Ördek ve örtü” hatırla. Büyüdüğim dönem buydu ve bugün küçük çocuklar okula giderken metal dedektörlerini gezmek zorundalar. Korku artık toplumumuza gömülü. Teröristler istediklerini elde ediyorlar ya da düşünüyorlar.

Hepimiz korkudan yaşamayı öğrenirsek kazandılar. Bunun yerine, biraz ihtiyatla yaşarsak ve acıyı geride bırakırsak kazanacağız. Aynı kişisel yaşamınız için de geçerlidir. Sizi korkutan şeylerin karşı karşıya kalması gerekir ve geçmişte mucizeler gerçekleştiren ve tekrar yapmaya hazır ve hazır olan bu içsel güce sahip olduğunuzu kendinize hatırlatmanız gerekir.

Evrene biriniz olmak zorunda değilsiniz. Kendinize daha da kötüleştiğinizi hatırlatarak kendi durumunuzu biraz daha iyi kontrol etmeniz yeterlidir ve bu mevcut durumdan da kurtulacaksınız.

Hayattan zevk alacağınıza ve sizi aşağı çekmeye hazır bir şey olmasına rağmen en sonuna kadar yaşayacağınıza karar verin. Bu hepimiz için doğrudur. Onlara bakmayı bıraktığımızda endişelerimiz hep orada. Onları sadece yanına almanızı ve yapamayacağınızı düşündüğünüzde, burada bir seçim yapacağınızı unutmayın: olumlu olanı yapın.

Nöron Aktivitesi, Depresyona Duyarlılığı Ortaya Çıkartabilir

Kronik stres bazı insanlara depresyona, potansiyel olarak beyindeki ödülle ilişkili bölgelerdeki akumbens çekirdeği gibi belirli nöronlarda stres kaynaklı değişikliklere neden olabilir . Ancak stresin etkilerine duyarlılığın bu nöronlarda önceden mevcut olup olmadığını veya tekrarlanan stresin bu duyarlılığı yaratıp oluşturmadığını belirlemek zor olmuştur.

Şimdi, bir araştırmacı ekibi , Neuropsychopharmacology dergisinde, en az bir nöron türündeki aktivitenin sosyal stresli farelerin bu stres öncesinde depresyon benzeri semptomlar geliştireceğini öngördüğünü bildirdi. Bu tahmini etkinlik imgesi, gelecekte önemli yaşam stresinden sonra depresyon gelişimi açısından daha büyük risk altında olan kişileri belirlemek için kullanılabilir ve gelecekte uyuşturucu hedeflerinin, stres kaynaklı depresyon tedavisinde olduğuna işaret edebilir.

Ekip, farelerde depresyona benzer davranışlarda bulunduğu bilinen D1 ve D2 orta dikenli sinir hücreleri adlı akumbens çekirdeğinde bulunan iki tip hücrenin aktivitesini gözlemlemek için fiber optik tabanlı bir teknoloji kullandı. stres. Teknik, araştırmacıların bu sinir hücrelerinin aktivitesini uyanıkken ve normalde fareleri davrandıklarında sosyal streslerden önce ölçmelerine izin verdi.

Depresyon benzeri semptomlara karşı dirençli olan farelerin, stres yaşamadan önce D1 nöronlarında daha yüksek bir aktivite seviyesine sahip olduklarını tespit ettiler; daha düşük düzeydeki D1 nöron aktivitesine sahip fareler, depresyon benzeri semptomları geliştirme konusunda daha hassastı . Araştırmacılar, verilere “varolan ödül devre bozukluğunun depresyonun hassasiyetinin önemli bir arabulucusu olduğunu vurguladılar” dedi.

Neden Şefkat Çok İyi Hissediyor? Beş Sebep Varmalı

Hayatımızın en düşük noktalarında, bir destekleyici kişinin varlığı ve bakımı yaşamı değiştirebilir. Acı ve kayıplarımız gerçek gibi olabilir, ancak yalnız olmadığımızı bilerek daha az acı çekeriz.

Bu şekilde bir araya getirmek, bir kişinin ağrısını paylaşılan bir artış hissi haline dönüştüren bir çeşit simyayla çalışır. Gerçekten şefkat, kazananlar ve kaybedenler bulunan sıfır toplamlı bir oyunun tam tersidir. Hem verici hem de alıcı fayda sağlar.

Psikoloji araştırmacıları bir merhamet bilimi geliştirmeye başladılar: Nedir bu? Yararlar nelerdir? Nasıl teşvik edebiliriz?  Şefkat konusundaki çalışmaların bir incelemesine dayanarak,  bunun nedeni ve bunun iyi bir neden olduğunu şöyle dile getiriyor:

  1. Çektiklerimiz tanınır ve kabul edilir. Merhamet başkasının acısını görmek için istekli olarak başlar. Aranarak değil, acıyı inkar ederek ya da görmezden gelmeyi seçerek yerine, kişinin deneyimini kabul ediyoruz. Bu bildirim acımızın içinde daha az yalnız kalmamızı sağlıyor.
  2. İnsan acısının evrenselliğini anlıyoruz. Merhametin bir kısmı, bir noktada herkesin üzeceğini biliyor. Bu şekilde ağrı birbiriyle ilişkilendirilebilir. Ağrı kişisel bir deneyim olsa da, aynı zamanda insan olması anlamı içinde ortak ve kaçınılmaz bir bölüm. Bu nedenle, ağrının varlığın bir parçası olduğunun ortak bir tanımada başkalarıyla daha fazla birleşmesini hissediyoruz.
  3. Acımız için duygusal bir yanıt var. Merhamet sadece başka birinin acı içinde olduğunu bilmemek değildir ; merhamet etimolojisinin öne sürdüğü gibi, duygusal bir bileşen, “duygu” vardır. Başka birinin kalbinin bize çıktığı hissetmek rahatlatıcı.
  4. Merhamet, rahatsız edici duyguları tolere etmeyi gerektirir. Şefkatli olmanın faydaları varken, kolay da değildir. Başkalarının acısıyla duygusal olarak bağlanmak, stres tepkimizi harekete geçirir (savaş ya da uçuş ya da donma). Kaçmaktan veya bir şekilde inkar etmeye çalışmak yerine (örneğin, kişiyi sıkıntılarından dolayı suçlayarak) bir kişinin acısına kalmak duygusal bir çalışma gerektirir. Bir insanın acımızdan kaçmadığını gördüğümüzde, kendi rahatsızlığımızdan daha iyi dayanamayız.
  5. Acımızın hafifletilmesi için bir motivasyon var . Merhamet duyguları içerir, sadece duygular içerir. Muhtemelen bizim için üzülmüş birisinden fazla şefkat hissetmeyebilir, ancak yardım istemezdi. Merhametle cevap verdiğimiz zaman harekete geçiyoruz. Sonuç olarak başka bir kişinin merhameti durumumuzu iyileştirebilir ve sadece birisinin bize yardım etmeye çalıştığını bilerek daha iyi hissedeceğiz.

Şefkat arttırmak

Muhtemelen bildiğiniz insanlara çok merhamet duyan ve diğerleri az olanları düşünebilirsiniz. Son yıllardaki araştırmalar, şefkatin belirli bir özellik olmadığını düşündürmektedir ; Tedavi ile iyileşebilir, bu da diğer yararlar sağlar.

Avustralya’daki bir araştırma ekibi tarafından yapılan yakın tarihli bir araştırma , şefkat odaklı psikolojik tedavilerin etkilerini özetledi. İşte ne buldular:

İlk olarak, tedaviler merhamet arttırmada etkiliydi. Ortalama artış, “ılımlı” olarak kabul edildi; bu, kişinin kendisinin daha iyi bir versiyonunun olduğunu muhtemelen fark edeceğimiz anlamına geliyor.

Şefkat eğitimi alanlar aşağıdakileri de içeren ek bir dizi avantaja sahiptir:

  • Daha büyük akıl yürütme . Merhamet, varlığımızı ve kabulümüzü gerektirir, bu nedenle tedavilerin bu boyutta artışa neden olması şaşırtıcı değildir. Aşağıda göreceğimiz gibi, belirli müdahalelerin bazılarının açıkça dikkatlilik temelinde olması nedeniyle mantıklıdır .
  • Daha iyi bir ruh hali ve daha düşük endişe. Şefkat eğitimi, belirgin bir bulgu olan depresyon ve anksiyete belirtilerini azaltmada etkili olmuştur . Başkalarının acılarını hafifletmeye odaklanarak, kendi sürecimizi hafifletiriz.
  • Artan genel refah ve daha düşük sıkıntı. Daha büyük bir şefkat ile birlikte genel sağlık ve yaşam kolaylığı hissi geldi. Bu bulgular yine şefkatin her yerde faydalı olduğunu vurguluyor. 

Kirby ve arkadaşları tarafından yapılan incelemenin önemli bir bulgusu şefkat eğitiminin de kendi kendine komplimya olma kapasitemizi artırabilir  olmasıydı. Üzerinde araştırma yol açmıştır Psikolog Kristin Neff, kendini şefkat , tanımlar gibidir:

“kendi acılarına dokunan ve kendi acılarına açık olan, kendisinden kaçınıp koparmayan, kendi acılarını hafifletme arzusunu üreten ve kendisine iyilikle iyilik eden, kendine merhamet aynı zamanda kişinin acısına, yetersizliklerine ve başarısızlıklarına karşı yargısız anlayış sunmayı içerir ; birinin deneyimi büyük insan tecrübesinin bir parçası olarak görülüyor. “

Kendine merhamet, kendi ihtiyaçlarını görmezden gelme eğilimimizin panzehiridir ve en çok sevgi ve desteğe gereksinim duyduğumuzda kendimizi eleştiririz .

Merhameti Artırma Uygulamaları

Kendimize ve başkalarına merhamet gösterme kabiliyetimizi nasıl artırabiliriz? Kirby ve diğerlerinin yaptığı inceleme. tedavilerin bazı kombinasyonlarını içerdiğini kaydetti:

  • Kılavuzlu Meditasyon . Sevgiyi arttırmak için yaygın bir uygulama, sevecenlikten gelen meditasyon. Aşkı kolay olanlardan yavaş yavaş daha karmaşık ilişkilere doğru ilerleyerek başkalarına ve kendine bir sıcaklık ve bakım duygusunu kasıtlı olarak teşvik etmeyi içerir. Denemeye hazır mısınız? İşte bir örnek: Devasa Bir Dünyada Barış Bulma ile Arkadaşlık Meditasyon  .
  • Eğitim .  Sadece merhamet hakkında daha fazla şey öğrenmek, onu yetiştirme kabiliyetimizi artırabilir. Örneğin, kendimize ve başkalarına büyük merhametten faydalar öğrenmek ve merhamet gibi diğer deneyimlerden veya kendine merhamet halinde kendini hoşgörülü olmaktan ayırmak yararlı olabilir. Bunun sadece konseptin farkında olarak bulunmasıyla onu daha iyi uygulayabildiğimizi görebiliriz. Kendini merhamet üzerine Dr. Neff’in kitabı mükemmel bir başlangıç ​​noktasıdır.
  • Kendinden Yansıma. Kendi merhamet deneyimimizi düşünmek için zaman ayırdığımızda, yoluna girebilecek şeyleri keşfedebiliriz. Örneğin aşırı yayılmış olmanın şefkatli yanıtlara erişimimizi azaltıyor olabileceğimizi veya aşırı derecede sert beklentilerin kendine merhametli olmasını zorlaştırdığını görebiliriz. Bu yansıma, bu blokları kaldırmanın yollarını keşfetmemize yardımcı olabilir.
  • Görüntü.  Sıklıkla kendimiz ve hatta başkalarımızdan gelen merhamete karşı koyarız. Sevgi ve bakım almak için kendimizi açma pratiğini alır ve bu uygulama imgelemle başlayabilir. Örneğin, bir çalışmada katılımcılardan “kendilerine merhamet ifade eden” merhametli bir varlığı hayal etmeleri istenmiştir. Zamanla, merhamet alıcı tarafta olma konusunda daha rahat oluruz-ki bu da başkalarına merhamet genişletme kabiliyetimizi artırabilir.
  • Yazı. Bazı araştırmalar, katılımcılardan merhametli bir arkadaş bakış açısıyla kendilerine bir mektup yazmalarını sağladılar, çünkü bazı nedenlerden ötürü başkaları ile kendinden daha merhametli olmak daha kolaydı. Pratikle kendimiz için daha büyük bir merhamet içselleştirmeye başlayabiliriz. Yazma (sadece merhametli düşünceleri düşünmekle değil) özellikle yararlı olabilir çünkü kullandığımız sözler hakkında daha kasıtlı ve açık olabiliriz; aynı zamanda uygulamayı belleğe kaydetmeyi daha kolay hale getirebilir, böylece gerektiğinde erişebiliriz.

İlişkilerinizi iyileştirmek ve hayatınızdaki insanlar için daha fazla bakım ve endişe ifade etmek istediniz mi? Kendinizi yenmek ve bir alternatif için hazır olmaktan bıktınız mı? Bu yaklaşımlardan birini denemek düşünün.

Drama Oyunları, Çocukların Duygusal Kontrol Sağlamalarına Yardımcı Olun

Çok küçük çocuklar için oyun, tiyatro ve rol yapma gibi şeyleri yapmak ne faydalanabilir? Çocuklar kendi hayal gücünü kullandıklarını iddia ederlerse tabii ki, ancak ne tür sosyal, duygusal ve bilişsel becerilerden yararlanabilirler ve bu tür kullanımlar bu becerilerin seviyelerini nasıl arttırabilir? Dil, sosyal anlayış gibi birçok farklı seçenek vardırbaşkalarının, duygusal düzenleme, empati ve merhamet. Gelişim psikolojisinde, çocukların taklit oyuna girmesi ve bu yeteneklerin seviyeleri arasındaki ilişkiye bakılarak önemli miktarda araştırma yapılmıştır. Bununla birlikte, University of Virginia’da ve grubunda Angeline Lillard tarafından yayınlanan önemli ve iyi okunan bir makaleyle detaylandırıldığı gibi, taklit oyun ile bu sonuçlar arasındaki ilişkilerin araştırmalarının çoğunda, bilimsel denetimler ya da titiz ve dikkatli araştırma yapılmamaktadır. nedensel bir iddiada bulunma. Yani araştırma, “Evet, oynamak sizi daha iyi empati kuruyor” diyebilecek kadar güçlü değildir.

Drama oyunları ve oyunculuk eğitimi hakkındaki iddialar söz konusu olduğunda, fikirler genellikle daha da büyük ve çok daha az bilimsel çalışma ile. Tiyatro oyunlarının kelime dağarcığına ve anlatı becerilerine yol açabileceği fikrini desteklemek için bazı iyi kanıtlar olsa da, drama çekimi ile sosyal becerilerdeki artış arasındaki bağlantılar net bir şekilde tanımlanmamaktadır. Drama öğretmenleri, tiyatro öğrencileri ve aktörler, tiyatro ve rol oyunlarının kendileri için psikolojik olarak ne yaptığını uzun zamandır dile getirdiler ve dersliklerden ve oyun yapımlarından gelen anılar çoktur. Ancak güçlü, iyi kontrol edilen bilimsel kanıtlar hala nadirdir.

Aktivite X’in sonuca neden olan net, nedensel kanıt sunmak ne demektir? Araştırma metodolojisine ve bilimsel felsefeye çok fazla girmeden temel öncül şu şekildedir: (Rastgele Denetim Denemesi veya RCT olarak adlandırılan) bir denemeyi çalıştırmanız gerekir;

1. X etkinliğine karışan çocuklarınız var ve bunları etkinlikten ayırmak için bunları yakından ilişkili bir etkinlikle karşılaştırabilirsiniz; bu aktivite, herhangi bir etkinlikten ziyade değişime neden olur (“kontrol” kısmıdır)

2. Deneyde yer alan çocuklar bu etkinliklerden hangisine dahil olacağını seçmemektedir (bu “rastgele” kısımdır)

3. Etkinliği yürüten insanlar, ne bulmaya çalıştığınızı bilmiyorlar, bu nedenle “test et” yapamıyorlar

4. Sınamayı yapan insanlar bulmaya çalıştığınız şeyleri bilmiyorlar ve ayrıca test ettikleri çocukların etkinlik X veya başka bir etkinlik yaptığını bilmiyorlar.

Bu altın standarttır. Muhtemelen, yeni ilaçlar veya diyetler okurken duyduğunuz çalışmalara çok benzemektedir. Çünkü öyle. RKÇ’ler hangi girdinin hangi çıktıya neden olduğunu belirlemenin nihai bilimsel yoludur. İyi kontrol koşulları olmadan ve bir çalışmanın sonuçları hakkında önceden fikir sahibi olmayan kişilerde, nedensel yolu X noktasından Y noktasına doğru gerçekten ayırmak zor.

Yakınlarda Developmental Science dergisinde yayınlanan , Stony Brook Üniversitesi’nden Matthew Lerner ve ben bunu yapmaya başladık. Sekiz haftalık dramatik bir oyun müdahale taklidi geliştirdim. Bu oyunlar, modern doğaçlamanın temellerini oluşturan Viola Spolin’in doğaçlamalı egzersizlerini temel aldı ancak sekiz hafta / 24 seansta klasik taklit oyun faaliyetleri, örtüşme gibi oyunlar da vardı (Kimin Hattı, Kimin Hatını Okul öncesi kalabalık için düşünün) Şef’in Şapkalarını çıkarın ve “doğum günü pastası yapın” veya bir heykel gibi davranarak ve sınıf arkadaşınızla farklı şekillerde poz verin. Çocuklar, bir grup lideri tarafından bu oyunları yönlendirdi.çocuklarla nasıl çalışılacağını ve onlara bir görevi nasıl yönlendirileceğini bilen, ancak ne okuduğumuzu veya nedenini bilmediğimiz bir kimseydi. Ve bu grup liderleri sadece drama oyunlarını öğretmiyorlardı. Ayrıca iki kontrol şartı öğrettiler.

Bu oyunların nedensel olarak çocukların duygusal ve sosyal yeteneklerini değiştirdiğini iddia etmek için, bu oyunlara spesifik olan şeyleri ayırmak zorundayız – çocuklar fiziksel olarak dolaşıyorlar, öğretmenlerle etkileşime giriyor, birbirleriyle etkileşime giriyor ya da düşünürken karakterler-çocukların yalnızca dramatik oyun oynamak değil, birçok etkinlikte yapabilecekleri her şeyi. Böylece, paralel olarak, drama oyunlarının yanında test etmek için iki kontrol şartı geliştirdim. Kontrol koşulları bloklarla inşa edildi. Bu gruptaki çocuklar hâlâ bir grupta çalışıyor, fiziksel olarak alanı dolaşıyor, bir grup lideriyle etkileşim kuruyor ve bir hedefe doğru çalışıyorlardı. Fakat, karakterlerin fizikselleştirilmesi, duyguların ve zihinsel durumların hiçbir uygulaması yoktu. İkinci kontrol durumu hikayeleri okuyordu.

Bu çarpıcı oyun taklit etkilerini test etmek için, okulöncesi bir yaz programında bir deney yaptık. Ebeveynleri izin aldıktan sonra, New York’ta bir HeadStart Programında yer alan 4-5 yaş grubundaki bir grup rastgele üç gruptan birine katılmak üzere piyango yoluyla atandı. Müdahalelerde eğitim görmüş, ancak sonuçları olmayan grup liderleri 24 seansa önderlik ettiler. Laboratuvar araştırması asistanlarından oluşan farklı bir grup, klinik psikolog olma eğitimi aldı ve müdahalenin başlamasından bir hafta önce çocukları test etti ve müdahalenin bitmesinden bir hafta sonra da bir hafta daha test etti. Grup liderlerinin veya araştırma görevlilerinin hiçbiri amaçlarını bilmiyorduÇalışmanın elbette ki, çocuklarımızın eğitsel ve sosyal sonuçları hakkında sürekli olarak konuşan bir kültürde yaşıyoruz ve bu tür sonuçlara en iyi ne tür oyun veya test etkinlikleri yardımcı olabilir.

Çocuklar, “müdahale” (değişik oyun türlerini) almadan önce ve sonra 24 seansın bitiminden sonra, duygusal kontrollerini test ettik (başkalarının lehine, kendi sıkıntılarını sakin tutabildiklerini ” sıkıntı ve ne kadar sıklıkla kendi duyguları tarafından boğulmuş olduklarını rapor ettiler) yanı sıra empati, yardım etme ve merhamet gibi. Bunu yalnızca dramatik oyunculuk grubunda bulduk, blok oyununda ya da öykü grubunda değil, çocuklar eigh haftalar boyunca duygusal kontrollerde daha iyi durumda. Bu bulgu ve onu keşfetmek için kullandığımız yöntemlerden ötürü, karakterlerin, duyguların ve zihinsel durumların somutlaştırılmasına özgü drama oyunlarıyla ilgili bir şey olduğunu iddia edebiliriz (çünkü her şeyi kontrol altına almaya çalıştık), bu da çocukların ezici duygularını kontrol etmede daha iyi olmalarına neden oldu. Ancak, önemli olan, dramatik oyunculuk grubundaki çocukların, diğer gruplardaki çocuklardan daha fazla başkalarını, empati ve merhamet kavramlarını geliştirdiklerini bulamadık. Dramatik oyunculuk etkisi duygusal kontrolü özeldir.

Neden bu etki ve neden bu kadar özel?

Bir öğretmenle etkileşim kurmak için kontrol edilen blok öyküsü ve hikaye kontrol koşulları, diğer çocuklar ile etkileşim kurma ve hedef odaklı etkinlikler. Storytime dramatik oyun oynamakla anlatmaya ve karakterlere odaklanırken, zaman paylaşımı fiziksel hareketi ve bir gruptaki tek bir hedefe yönelik olarak çalışmayı engelledi. Benzersiz çarpıcı oyun takımı oyun grubunda düzenleme vardı. Sadece bu grupta çocuklar duygular, zihinsel durumlar, karakterler ve hedefleri temsil ettiler. Ve bu, çocuklara duygusal durumlarını nasıl kontrol edeceğini, başkaları tarafından aşırı tepki göstermeyeceğini veya başkalarının bunalmasına yol açmayacağını öğretmiş olabilir.

Neden daha üst düzey empati bulamadık ya da başkalarını anlayamadık?

Önceki teori ve çalışmaların birçoğu drama, tiyatro üzerine yoğunlaşmış ve çocukları diğer insanlara yönlendirecek ve başkaları için daha empati hissetmelerinin bir yolu olarak rol yapıyor. Biz burada bulmadık. Bir olasılık, empati duygusunu arttıran drama konusunda özel bir şey değil. Belki de çocukların blok oynarken ve tiyatro oyunlarında olduğu gibi bir grupta bir amaç doğrultusunda çalışması gerektiği zaman empatiyi arttırırlar. Veya belki de anlatılar ve duygular hakkında öğrenmek yeterlidir ve dolayısıyla drama oyunları ile hikaye zamanı arasında herhangi bir farklı etki yoktur.

Ancak başka bir ihtimal, birlikte çalıştığımız çocuk grubuyla ve bulduğumuz etkilerle ilgilidir. Bu sizi rahatsız etmeye sebep olursa, başka birinin duygularını hissedemezsiniz. Kendi sıkıntısınızla çok meşgulseniz, başkaları için empati kurmak zor. Bu nedenle, kendi duygusal durumunuzu kontrol etme ve azaltma yeteneği çoğu zaman başkalarının duygusal durumlarını anlama ve onlar için empati ve sempati hissetme kabiliyetinin bir öncüsü olarak düşünülür. Bir çocuk duygularını kontrol edemiyorsa, empati hissetmeyecektir (açıkçası, yetişkinler de olmayacak!).

Bu nedenle, bu düşük SES çocuğu grubuyla, ortalama duygusal kontrol seviyelerinin altında (gerçek olarak geçerliliği doğrulanması için bir karşılaştırma grubu olarak bir grup yüksek SES çocuğu gerektiren bir talep) başlamış olabilir. Drama oyunlarının benzersiz şekilde yaptığı şey, duygusal kontrollerini arttırmaktır. Belki de devam etseydik, sonrasında empati ve sempatinin arttığını görürdük. Gelecek için düşünmeye çalışın!

Son bir not olarak, çocukların drama sınıflarına girmelerini veya taklit etmelerini sağlamanın herhangi bir yolla onlara daha iyi bir duygusal kontrol sağlamak olduğunu iddia etmek istemiyorum. Drama veya oyunun amacı bu değil. Dramanın çocuklar için ne gibi bir etki yapabileceğini ve neden varolduğuna ilişkin temel soruları merak ediyorum (buna karşı pek çok kuvvete, mali ve zaman kısıtlamasına rağmen buna karşı gelmek gibi görünüyor). Duygusal kontrol, bu grup çocuk için bir avantaj olabilir, ancak drama etkinliklerinin türüne, çocuğun türüne ve her bir grubun ihtiyaçlarına bağlı olarak başka yararlar ortaya çıkabilir. Bu, sanırım, tiyatronun ve oyunculuk eğitiminin gerçek bonusu ve yararıdır. Oldukça esnektir. Farklı oyunculuk teknikleri, oyunlar,öfke . Tüm bu performansın yüzeyini bilimsel olarak çizmeye başlıyoruz, karakter ve duygunun somutlaşması ve hikayelerin yapabileceği oyun hikayeleri.

Hipsterdom Psikolojisi

Hipsters etrafımızda şunlardır: içme komik sakal spor, onların underroasted kahve ve örme şapkalar giyen. Ben de bir hipster değilim. Ancak bazı en iyi arkadaşım var.

Ama bir hipster’ı hipster yapan şey nedir? Yenilikçiliğin özü nedir? Sadece giydikleri ve içtikleri mi? Sadece geçen bir moda mý? Gerçekten öyle düşünmüyorum. Bildiğim hipsterolojinin en iyi niteliği, komedi dizisinin mutlu sonlarından geliyor :  sadece ironik bir şey gibi .

Hipsters, eski çağa ait cep telefonlarını sevmiyor. Sadece ironik bir şekilde seviyorlar. Bir hipster olmanın nasıl bir şey olduğunu anlamak istiyorsak, bu seçeneklerin tetiklemeyi amaçladığı reaksiyonu anlamamız gerekir.

Yani soru şu: Gerçek bir hipsterlar ironik bir bıyığa ne zaman tepki gösteriyorlar? Benim iddiam, yaratıcı direniş için ateş ettikleri . Hayal edici direniş son 20 yılda felsefe ve psikoloji alanında şık bir konudur . Özü şudur: Bazı hikayeleri okuduğumuzda, hayal etmemizi istediğini hayal etmiyoruz (ya da istemiyor).

Bu şaşırtıcıdır, çünkü normalde bilimkurgu okuduğumuzda, en vahşi kurmaca konuşmalara devam etmekte hiçbir sorunumuz yoktur. Ancak bazen sadece kapalı olmaktan garip bir mastürbasyon hissi duyuyoruz; bu da hikayeyle birlikte gitmemizi engelliyor.

Ken Walton’un ünlü ve kısa bir örneği burada: “Giselda, bebeğini öldürdüğünde doğru şeyi yapıyordu, sonuçta o bir kızdı”. Bu cümleye göre son kelimelere ulaştığımızda, Hikaye: Bu doğru mu var olsun, iki kere bakmanız gerekiyor. Biz yaratıcı direniş yaşıyoruz. Steve Yablo’dan biraz daha uzun bir örnek:

Akçaağacın altına çöktüler. Bulmak için bir öğe daha var, oysa oyun kaybolmuş gibi görünüyordu. Bekle, dedi Sally. Yüzümüze bakıyor. Bu, altında olduğumuz bir akçaağaç ağacı. Sivri beş parmaklı bir yaprağı tuttu. İşte ihtiyaç duydukları ovaldi! Ödüllerini almak için koştular.

İkinci son cümleden sonra biraz şaşkına döndük. Oval ne demek? O zaman oval mi beş parmaklı mı? Elbette, ikisi birden olamaz. Yine, geri dönüp cezayı tekrar okumanız cazip. Bugs Bunny’nin konuştuğu ve Wile E. Coyote’un düzleşmesinden sonra çılgınca ve hatta imkansız olan öyküleriyle birlikte gidebilirdik ve gidebilirdik, ancak yutamadığımız bazı (genellikle ahlaki ) iddialar.

Cümlelerin yaratıcı direnci tetikleyen nedenleri ve nedenleri hakkında çok şey yazılmıştır. Yaratıcı direnişin nasıl işlediği ve bunun türlere ve arka plan varsayımlarına nasıl bağlı olduğuna ilişkin birçok teori var. Yaratıcı direnişin açıklamalarına girmek istemiyorum, burada ilgilendiğim şey sadece fenomenin kendisidir.

Ve biz sadece onlara karşı yaratıcı direniş tepkisinin bir versiyonuna sahip değilsek, hipsterların ne yetiştiğini anlamıyoruz. Bu adam gerçekten Kaptan Hook gibi bıyığı mı giyiyor? Ciddi anlamda? Neden 10 yıl önce bile eski bir telefon flifresi var? Hala 90’lı yıllar olduğunu düşünüyor mu? Tekrar bakmanız, sadece tekrar kontrol etmeniz gerekiyor. Bu, yaratıcı dirence çok benzemektedir.

Benim iddiam hipsters, bu tecrübeye sahip olmanızı istiyor. Belli bir görünüşle ilgili değil. Bu, belli bir görünümün, yaratıcı direniş sayesinde tetiklediği deneyimle ilgilidir. Bu, insanları inanılmaz yapmakla ilgilidir. Ancak insanları inanılmaz yapmak kolay değildir.

Başka bir deyişle, yenilikçi olmak zor bir iştir. Yüz saçlarına sahip olmak yeterli değil. Örme şapkalar da yetmiyor. Eğer bir hipster iseniz, bir şeyler elde etmeye çalışıyorsunuz demektir. İnsanları inanılmaz yapan bir görünüm elde etmeye çalışıyorsunuz.

Yenilikçi kişilerle ilgili bu düşünce biçiminin bir sonucu, yaratıcı direnci tetiklemenin giderek zorlaşmasıdır. Biz, hipsteresk özelliklere alıştık ve artık bizi şaşkına çekmiyorlar. Dolayısıyla, yaratıcıların bu yaratıcı direniş deneyimine sahip olabilmeleri için daha güçlü ve daha güçlü moda ifadeleri üretmeleri gerekir.

Diğer tüm yenilikçiler uzun sakal / kısa saçları yan kombo giydiklerinde, bu yaratıcı direnişi tetikleyemez.

Daha güçlü bir şeyler için gitmelisin. Belki de sivri bıyık mı?

Ancak insanlar buna alıştığında, daha da ilerlemelisiniz. Dediğim gibi, bir hipster olmanın gerçekten çok zor bir iş olduğunu ve giderek daha da zorlaştığını görüyoruz.

Son bir düşünce. Bu bütün yenilikçi şey 90’lı yıllarda başladı. Masif saatler, 2017’den geriye dönüp bakmazsak. Bill Clinton, Altavista, Ross ve Rachel-life basit görünüyordu. Pek inanmaz yapamazsınız-bunu yapmak için hipsterlara ihtiyacımız vardı.

Ama şimdi 2017 var. İnanılmaz bir şekilde en son ne zaman okudunuz? Düşünülemez artık günlük olarak olur. Yenilikçilerin yapabileceği her şey, Beyaz Saray basın toplantısına kıyasla donuk görünüyor. Hayal gücüne karşı direnişin varsayılan tepkinin bulunduğu bir dünyada yaşıyoruz. Ve açıkçası, bu beni hipstertonluğun masum dünyasına nostaljik hissettiriyor.

Psikodrama, Deneysel Bir Tedavi, Dağınık Öfke’ye yardımcı olur

Günümüzün konuk blog yazıcısı olan LCSW, Pars, bireysel, grup ve çift terapiyi yürütmek için güçlü bir teknik olan Psychodrama’nın deneyimli bir uygulayıcısıdır  . Yazar:

Yaklaşık on yıllar önce, Doğu Avrupa psikiyatristi Jacob Moreno , vücudun zihnin unuttuğu şeyleri hatırladığını zaten anladı . 20. yüzyılın başında, Moreno psikodrama yarattı. Psikodrama, başlangıçta siyaha boyun eğdiren deneysel terapinin en eski biçimlerinden biridir . Viyana’daki oyun alanlarındaki çocukların çatışmalarını çözdüklerini görmek Jacob Moreno rol oynamanın sorunlarımızı iyileştirmemize yardımcı olduğunu fark etti. Daha sonra terapötik bir şekilde kullanılan doğaçlamalı tiyatro tekniklerini geliştirdi. Bu teknikler, çatışmalarda olan çiftlere yardımcı olmak için uyarlanabilir.

Nasıl, özellikle öfkede iletişim kuruyoruz , önemli. Bir ilişkide duygusal bir banka hesabı varsa, stresli durumlarda iletişimimiz duygusal destekleyici mevduat yapmamıza izin verir mi yoksa sürekli öfkeden çekip duygusal kaynakları tükettiğimize mi?

Bir çiftin çatışmayı nasıl ele alacağı, bir ilişkinin sonucunu belirleyebilir. John Gottmann çiftleri araştırdı ve bir çatışmada iletişim kurduklarını gözlemledikten sonra bir çiftin birlikte kalıp kalmayacağına veya birkaç kişinin ayrı kalmasına ilişkin birkaç öngörü keşfetti.

Bir çift öfkeye sarıldığında çift terapisti birçok zorluklarla karşı karşıyadır. Sık sık kendimizi bir hakem veya bir kumarhane içindeki kardeşler arasında savaşan bir ebeveyn olarak davranır buluruz . Bazen kenarlarda bir kelime edinmekte güçlük çekiyoruz. Çiftler olumsuz iletişim kalıplarına çok sık yerleşebilir ve ofisine ulaştıklarında yıllar boyu öfkeyi disfonksiyone olarak sık sık ifade ediyorlardı.

Buna ek olarak, beyinlerimiz tanık oldukları ve çocukken yaşadıkları olumsuz desenlerle doludur. Yardımcı olsalar da, çiftlerin tedavisinde sorunlarımız hakkında konuşmak, beynimizdeki sinir yollarının tekrar telaşlanmasına yardımcı olmaz ve bu davranışları değiştirir.

Deneyimsel terapiler – tıpkı psikodrama gibi – cesedi harekete geçirir ve kalıpları olumsuzdan pozitif noktaya kaydırmanın anahtarı tutar. Bedenlerimiz beynin limbik sistemi içerisinde travmatik
anılar kaydederler  . Bu, kavga, uçuş veya dondurma tepkilerinin ortaya çıktığı alan ve öfke tepkilerinin nereden kaynaklandığı alanlardır.

Aşağıda, çiftler oturumlarında kullanılabilen ve yaygın öfkeye yardımcı olabilecek birkaç deneysel araç bulunmaktadır:

Isınma – Psikodramda, ısınma, tercihleri ​​ölçer. Çift terapisinde kullanıldığında, ısınma, çiftlerin hayal kırıklıklarını hızla paylaşmaları için konuşma terapisinin gelişmeyeceği güvenli bir alan sağlayabilir .

İşte birkaç örnek: Bir spektrogram bir spektrum ölçeğinde tercih ölçüsüdür. Terapist, bir çiftten “Birden on a kadar bir ölçekte, eşinizde şu anda ne kadar kızgın hissediyorsunuz?” Sorabilir ve her biri, 0’dan itibaren bu spektrumu temsil eden, hayali bir çizgi üzerinde doğru yerde dururlar. 10. Daha sonra her biri kendi tercihini paylaşırdı.

Bir başka ısınma , cevaplar için farklı yerler kullanan lokogramdır . Örneğin, bir terapist, “Sesi Gülerek” “Sessiz Muamele” “Para Harcama” ya da ” Başkalarını Flört ” gibi öfke ifade etmenin farklı yollarını anlatan sözcüklerle yere birkaç kağıt koyabilir . Çift, bir çatışmada en çok kullandıkları yöntemle kağıt üzerindeki her duruşa ve düşünce ve hislerini paylaşmaya davet ediyoruz. Ayrıca, her biri, eşleri çatışmada kullandıklarında kendileri için en tetikleyen yöntemi seçebilir ve onları nasıl hissettireceklerini paylaşabilir. Başka bir yer işareti “Öfkemin altında ne var?” Olabilir ve seçimler ” Terk Korkusu ” ile ” Yalnızlık ” arasında değişebilir”” Feeling Trapped “e dönüştürün ve bir çift kendi açıklarını ifade etme ve ortaklarının güvenlik açıklarını duyma şansına sahip olabilir. Lokogramlarda, bir katılımcının boşluğu doldurması ve terapistin beklemediği şekilde cevap verebilmesi için daima “Diğer” seçeneği sunarız.

Rol Değiştirme – Bir çift işlevsiz bir biçimde sıkıştığında, geçiş yerleri ve anahtarlama rolleri öfkenin yayılmasına yardımcı olabilir. Rol tersine çevirme, her kişi kalkar ve yerlerini değiştirir ve diğerinin rolünü oynar. Sonra ortaklarının söylediği son şeylerden bazılarını tekrarlarlar ve diyaloğu geliştirirler. Her biri diğerinin ayakkabılarıyla ayakta durabilme ve kendi bakış açısını görebilme imkânı bulan bakış açısı değişimi elde edilmektedir. Rol tersine çevrildiğinde, beynin yeni bir kısmı öfkeyi ve suçlamayı değiştirmenin en kolay yolu olan empati kurmayı sağlayan bu teknikle ilgilenmektir.

Boş Sandalye – Bu teknik Jacob Moreno tarafından oluşturuldu, daha sonra eski Moreno stajyerinin Fritz Perls tarafından gestalt terapisinde benimsendi.. Bir çiftin önünde boş bir sandalye yerleştirilir ve kızgınlıklarını eşlerinin ortasında başka birisinden alıp almadıklarını düşünmeye yönlendirilirler. Örneğin Susan ve Steve evli ve işyerinde Susan’ın zorlu bir erkek patronu var. Bu durumda, Susan patronunun boş sandalyede oturduğunu ve ofisindeki olamayacağı şekilde hayal kırıklıklarını kendisine güvenli bir şekilde boşaltma fırsatına sahip olacağını düşünürdü. Güverteleri etkisiz hale getirebilir ve öfkesini ev hayatına dökülüp kocasına doğru yönlendirilene kadar saklamaz. Bu boş sandalye işine tanık olan Steve, Susan için empatinin artmasına neden olabilir. Susan sert bir iş günü sonra Steve üzerindeki hayal kırıklıklarını boşaltmaya başladığında, savunmaya tepki göstermeyebilir, ve onun yerine, gününü paylaşmak isteyip istemediğini sorabilir. Çift, Susan’ın zor patronuyla konuşması için yapıcı bir yol izleyebilir ya da yeni bir iş için hisler koymayı düşünebilir.

Çoğu uyuşmazlık siyah ve beyaz değildir. Dövüşürken, uçuş veya dondurma modundayken, sanki öyleymiş gibi hissedebilir ve en çok istediğimiz kişiyle sık sık bağlantıyı kaybederiz. Tetiklenmiş ve öfkelendirildiğinde, bazen çocuksu desenlere geri dönüyoruz. Psikodrama, öfkeli kalıpları kırmamıza ve daha net düşünmemize yardımcı olur, bize olanlarla yeniden bağlantı kurma seçenekleri yaratır.

Son Sanat Terapisi Araştırması: Ruh Hali, Ağrı ve Beyni Ölçmek

Aşağıda ilgi çekici olan iki yeni sanat terapisi çalışması bulunmaktadır: 1) Birisi tıbbi koşullar için hastaneye kaldırılan hastalarda ruh halinin muhtemel iyileştirilmesinde sanat terapisinin rolü ve ağrı algılamanın azaltılması üzerine odaklanmaktadır ; 2) ikincisi, sanat eseri motivasyon sonrası motor hareketlerle kortikal aktiviteyi karşılaştırmak için ortak bir nörolojik alet kullanır.

Sanat terapisi, akut hastane tedavisi sırasında ruhsal durumu artırır ve ağrı ve endişeyi azaltır (Shella, 2017). Hastanelerde çalışan birçok sanat terapisti, stres reaksiyonları olan hastalarla, korku , karışıklık ve ruh hali değişiklikleri ile karşılaşır; kaygı ve depresyon da tıbben hastalanan, hastaneye yatmış bireylerin ortak deneyimidir. Diğer güçlükler arasında ağrı ve yönetimi yer alır ; zayıf şekilde yönetilen ağrı stres tepkilerini şiddetlendirir ve ruh halini olumsuz etkiler. Ağrı yönetimi, akut ve / veya akut rahatsızlıkların tedavisinde kullanılan opioid ilaçlara bağımlılığın artması nedeniyle artık sağlık bakımında önemli bir yer tutmaktadır .kronik ağrı koşullan.

Shella, Cleveland Clinic’teki hastalar için ağrı, ruh hali ve kaygı düzeylerinde iyileşme gösterilip gösterilmediğini incelemek için yola çıktı. Büyük bir kentsel eğitim hastanesi olan Cleveland Clinic’te 195 hasta ile başörtüsü tedavisi sanat terapisi seanslarının etkisini değerlendirmek için bir grafik incelemesi yapıldı. Katılımcı nüfusu, belirli bir hastalık veya durum yerine çoklu tıbbi teşhisler içeriyordu. Bu tesiste, hastalara düzenli olarak sanat terapisi seanslarından önce ve sonra tipik bir 5 puanlık yüz skalası kullanarak ruh hali, kaygı ve ağrı algılarını değerlendirmeleri istendi. Kısacası, ön ve son sonuçların analizi, yaş, cinsiyet veya tanıya bakılmaksızın tüm hastalarda ağrı, ruh hali ve kaygı düzeylerinde belirgin düzelme gösterdi (p <0.001).

Araştırmacı, bu çalışmada çeşitli sınırlamaları kabul etmektedir; en önemlisi, karşılaştırma için bir kontrol grubunun olmamasıdır. Rastgele bir klinik araştırma yapılmaksızın, sanatsal terapi sağlamak zaman içinde ruh hali değişimi veya ağrı algılamasında asıl nedensel faktör olduğunu söylemek güçtür. Kısacası, bu değişiklikler, sanat terapistiyle olan ilişkiden dolayı veya bazı başka ruh hali veya ağrı algılamasını modüle ettiyse oluşmuş olabilir. Araştırmacı ayrıca kaygı oranını belirleme aracının geçerliliğinin bulunmamasının ve terapistlerin sanat terapisine farklı yaklaşımlar sunmasının (örneğin hiç kimseye özgü sanat terapisi protokolünün uygulanmadığı şekliyle) sonuçları karıştırmasına neden olabileceğini vurguluyor.

Artma Yapıldıktan Sonra Kortikal Aktivite Değişiklikleri ve Rotor Motor Hareketi EEG ile Ölçüldükçe Bir Ön Çalışma  (King ve ark., 2017). Sinirbilimi ile sanat terapisi teorisi ve uygulaması arasındaki arayüz , 21. yüzyılda uygulayıcıların ve araştırmacıların odak noktası olmuştur (Malchiodi, 2012). Bu çalışmanın lider yazarı Juliet King, mevcut beyin teknolojisini temel araştırmanın bir formu olarak kullanmanın , sanat terapisinin mekanizmalarının kendi kendini düzenleme , uyumlu ilişkileri ve olumlu değişimi nasıl desteklediğini anlamasına katkıda bulunabileceğini düşünüyor (2016).

Bu çalışma, sanat yapma ve korsan motor görevlerini takiben (yani madeni para atma ve kurşun kalem rotasyonu) derhal kortikal etkinlik farklılıklarını keşfetmek için bir elektroensefalograf (EEG) kullanmaktadır. Çeşitli nörolojik önlemlerin amacını unuttuysanız, bir EEG, kafa derinize iliştirilmiş küçük, düz metal diskler (elektrotlar) kullanarak beyindeki elektriksel aktiviteyi tespit eden bir testtir. Beyin hücreleri elektriksel uyarılarla iletişim kurar; bu aktivite bir EEG kaydı üzerine dalgalı çizgi olarak gösterilir. Bu çalışmada, araştırmacılar, bu iki aktiviteye göre kortikal cevaplarda bir farklılık olduğunu ve bu farklılıkların bir EEG ile tanımlanabileceğini ve ölçülebileceğini önermişlerdir.

Hem sanat yapma hem de motorlu taşıt görevleri, EEG ile ölçülen tutarlı bir artış gücü modeli gösterdi; Bununla birlikte, sanat yapımı sonrasında ölçülen güç artışı, motor çalışması sonrası görülen güç artışından daha büyüktü. Kısacası, bu özel karşılaştırma, bir EEG’nin, sanat terapisinde kullanılan bazı etkinlikler ve prosedürleri incelerken kortikal aktivasyonun ölçülmesinde yardımcı olabileceği ihtimalini gösterebilir. King ve ekibi , Mobil Beyin / Vücut Görüntüleme’yi (MoBI – katılımcılar, ortamları ile hareket edip etkileşim halindeyken verileri yakalamak için EEG kullanan nispeten yeni bir mobil görüntüleme) kullanarak) gelecekteki deneysel tasarımlarda kullanılan bir varyasyon olabilir; bu teknoloji varsayımsal olarak niceliksel ölçümler elde etmek için daha erişilebilir bir yöntem sağlayabilir.

Uygulayıcılara sanat terapisinin “nasıl işlediğini” anlamalarına yardımcı olan bu iki çalışmayı daima paylaşmak heyecan vericidir. Bu araştırma çabaları hakkında daha fazla bilgi için aşağıdaki referans listesine bakınız ve açık erişimden faydalanın!

Para Yatırma Fotoğrafları

Sevecen ve İstekli

“Cehenneme giden yol iyi niyetle döşendi” şeklindeki eski bir deyim var. Bu cümle Saint Francis de Sales (1604) tarafından İngilizce diline giriyor ve Saint Bernard’a (ancak görünüşte St’de görünmese de). Bernard’ın bilinen eserleri). Oxford İngilizce Sözlüğüne göre orjinal Fransız ifadesi, “Cehennem iyi niyet ve arzularla doludur” şeklinde çeviren, “bana en çok şeref toplama önerileri” nden ibarettir. toplu atışlar ya da Donald Trump kasırga mağdurlarına rulo kağıt havlu atması sonrasında “düşünce ve duaların” genişletilmesi konusundaki tartışmalara dikkat çekti. İyi niyetleri ifade etmek için bir şey ve bir problemi çözmek için aslında yapıcı bir şey yapmanın başka bir şeyidir.

Para Yatırma Fotoğrafları

Atasözünün başka bir versiyonu daha net. Bu yineleme, Sir Antonio de Guevara’ya atıfla, (1574’te Edward Hellowes tarafından İngilizce olarak verildiği gibi) Beşinci Charles’a gönderilen bir mektuptan “Cehennem iyi arzularla doludur; ve heauen iyi işlerle doludur. “İngiliz işçiliği ve Amerikan pragmatizmi, doğal olarak bu tür bir duyarlığa doğru çekişir: Cennet, görünüşe göre, iyilik halleri değil, uygulayıcılar içindir. Fakat hepimiz iyi bir şey yapmak (niyet) ve gerçekte bunu gerçekleştirmek (eylem) istemek arasında sıçramanın zor olabileceğini biliriz.

Önce başkasının kafasında düşünce olarak başlamayan iyi bir eylem düşünmek zordur. Belki yaratıcılar bitmiş ürün için eksiksiz bir yol haritasına ihtiyaç duymazlar, ancak yeni bir buluş, yeni bir şirket ya da hayır amaçlı bir çaba hakkında konuşsak da, herhangi bir plan almak için en azından bir fikrin çimlendirilmesi gerekir. Görünüşe göre, cennet cehennemden ödünç vermek zorundadır, bu konuşmak gerekirse, bu iyi niyetlerden bazılarını alıp dünyada somut bir şeye çevirmek. Ya da belki hepimiz cennetle cehennem arasında, kısmen gerçekleştirilen planlarımız ile ütopik hayalimiz arasında yarı yolda yakalanırız. Milyon dolarlık soru, iyi fikirleri alıp çalışma çözümlerine dönüştürmede nasıl daha iyi olacağımız.

Yazarlar, kitaplar için fikir üretmenin kolay olduğunu biliyorlar: Zor taraf, disiplinle oturup kelimeleri sayfaya getiriyor . Girişimciler, bir şirket için bir fikir bulmanın kolay olduğunu biliyorlar: Zor kısmı bu planı uyguluyor ve karlı hale getiriyor. Öğrenciler, bir sınıfta bir A için dilemek kolay olduğunu bilir: zor kısım, testler ve kağıtlar üzerinde iyi çalışmak için çalışmaya başlar. Fikir ile icra arasındaki köprü, yol boyunca yaptığımız şeylerden, her gün yetiştirdiğimiz alışkanlıklarından oluşur. İyi alışkanlıklar edinmek başarı garantisi vermez: yaratıcı ve çalışkan olabilir ve yine de sefil bir şekilde başarısız olursunuz. Ancak, hareket eden kişi cehennemden atılan tuğlayı iyi düşüncelerle alıp iyilik eserlerinin göksel köşklerine dönüştürür.

Filozoflar üç niyet duygusunu birbirinden ayırırlar. Hazırlık ve geleceğe yönelik bir duyum var: “Vergilerimi Mart sonundan önce teslim edeceğim.” Ardından, eylem eşlik etme niyeti duygusu var: “Vergilerimi şimdi teslim ediyorum, böylece bir ceza ödemem gerekiyor.” Sonra, yanlışlıkla tam tersi gibi, neredeyse yasal bir niyet duygusu var: “Vergilerimi kararlılıkla veriyorum ve yapacak daha iyi işim olmadığı için değil.” İlk dikkat hissi, gelecekteki eylemler için geçerli, en çok tembellik ve erteleme çeşitli sorumlu . Aristoteles bunun için akrasia adı verilen özel bir terim kullandı.(maalesef İngilizce’ye “inkontinans” olarak tercüme edilmiştir), bunun içinde doğru şeyi biliyoruz, ancak iradenin zayıflığından başarısız oluyoruz (bu yararlı James Clear parçasına bakınız ). Erteleme, daha faydalı veya değerli görevler üzerinde daha az faydalı şeyler (çorap çekmecesini yeniden düzenleme gibi) yaptığımız özel bir akrasya vakası olarak görülebilir (vergi dosyalama gibi: henüz benimkini açmadığımı söyleyebilir misiniz? ).

Şimdi bu seçeneklerin tamamen değer bağımlı olduğunu unutmayın. Hayatımın amacının, Eyfel Kulesi’nin patates patateslerinden bir kopyasını çıkarmak olduğuna karar verdim varsayalım. Bu durumda, patates püresi heykeli üzerinde çalışmak, akrasya’dan veya özel durumdan, ertelemeden kaynaklanmazdı. Bir başkası yemek heykelimi zaman kaybına benzetebilir, ancak o zaman değerlerini bana yükleyeceklerdi. Aynılığı homojenize etmek toplumsal baskılardan ( akrasyanın önemli bir kaynağından ) kaynaklanır, böylece kendi kişisel hedeflerimizden daha sosyal olarak kabul edilebilir lehtarlardan kaçınırız . Max Scheler tarafından geliştirilen, her bireye özgü ahlaki gerekliliklerin bulunduğunu söyleyen kişiselcilik denilen bir okul bile vardır (Hintli bir konsept vardır felsefe , svadharma olarakadlandırılır , birey olarak bana özgü doğru veya görev kavramı). Scheler’in göre, kendim olmamak için serbest değilim: my has çıkan daha büyük bir iyilik olabilir aşık ben sosyal ya da akılcı baskılara içine vermek olsaydı ifade olmaz. Scheler için aşk, ister romantik isterse erotik aşk ister doğanın kozmik sevgisi olsun, epistemolojik bir önem taşır: Bu şeyi veya kişiyi (ilk önce şunu sevmeyelim ) bir şey bilemiyorum bile .

Çok az eşlik eden eylemle ilgili çok fazla futurity söz konusu olduğunda, hedef ayarı en sık yanlış olur. Hedef belirleme, yol boyunca daha küçük adımlara bağlanmış somut bir eylem planıyla gelmemesi halinde bir koltuk çalışması olabilir. Analizde Scheler’in kişiliğini ekleyerek, bir hedefe ulaşmak için aslında değer verdiğimiz bir şey değilse, bunu gerçekleştirmenin çok zor olduğunu söyleyebiliriz. Kendimi para için bir şeyler yapmaya zorlayabilirim veya bunu yapmak için başka türlü zorlandığım için (ve gerçekleştirilen bir işlemin gerçekliğinin eylemin zorlanmadığı anlamına gelmediğini) ancak muhtemelen eylemi gerçekleştireceğim daha büyük bir ilgi duymadığım sürece hoşuma gidiyor ya da kaygan bir şekilde. Hedeflerimize ulaşamadığımızda, Bunun nedeni, genellikle, kendi değerlerimizi anlamadığımız veya anlamsız bulmadığımız bazı faaliyetleri tamamlamaya zorlanmamıza bağlı olarak bir miktar kızgınlığımız olduğudur. Çoğu işyeri, neredeyse her endüstride işçilerin kendilerinin değer verdiği şeyleri keşfetmekten rahatsızlık duymadan bürokratik yoğun iş yaparlar. Genellikle “dinleme oturumları” ve “odak grupları”, bazı paylaşım veya iletişimin gerçekleştiği yanılsama sağlamak için tasarlanmış boş el hareketleridir ve sonuç önceden önceden belirlenir.

Gerçek iletişim, Scheler’in anlamıyla, insanlar arasındaki bir paylaşım, mesafedeki değerlerin paylaşımı , diğer kişi için empati kurma ve iradelerin birleşmesi anlamına gelir. Bu tür gerçek paylaşım gerçekleşmediği sürece, niyetlerimiz cansız şeyler olur, özel fantezilerden başka hiçbir şey ve zayıf olanları olur. Bütün niyetlerimiz, kendilerini belirli eylemlere katılmadıkça ve akranlarımızın isteğiyle bir araya getirmediğimiz sürece, zayıf istekli olma tehlikesiyle karşı karşıya kalırlar. Aslında, zorlayıcı ve hiyerarşik örgütlenme biçimleri yoluyla ( Hollywood ve Silikon Vadisi hakkındaki son vahiylerde olduğu gibi) bir derece elde etmek mümkündür , ancak harika ve çarpıcı güzelliğin şeyleri sevgiyi gerektirir ve işbirliği . Her şey dünyaya yeni bir şeyler getirme niyetiyle başlar ve daha sonra başkalarıyla sürekli eylem ve paylaşım yoluyla dışarıya sarkar.

İstediğimiz vizyona ulaşılıncaya kadar, hedef belirleme ve bunları robotik olarak kontrol etmesi çok sık söylenir. Felsefe, bu çabanın başarıya ulaşma ihtimalinin daha yüksek olacağını görmemize yardımcı olur ve ilk önce değer verdiğimiz şeyi gerçekten değerli olup olmadığımızın açıklığa kavuşturulması halinde daha tatmin edici olacaktır. Birbirimize müdahale eden rakip niyetlerimiz olabilir. Başarılı olma olasılığı en yüksek olan niyetler, en öncelikli konulardan biri olacaktır. “En yüksek” kelimesi aslında beni rahatsız ediyor, çünkü sıralamadaki öncelik sıralamamızda hepimizin bir çeşit çubuk grafiği olduğunu ima ediyor. Değişen koşullara bağlı olarak gerçeklik çok daha akışkan ve esnektir. Sanırım, vazgeçilmez olarak gördüğümüz şeylere, ki bu olmadan yapmayı hayal edemediğimiz şeylere ulaştığımızı düşünüyorum. Harika şeyler yapmak için biraz inatçıyız ve tek düşünceli olmalıyız. Ancak bu azim, bizi sadece yarı yürekten ulaşmak isteyen bir yere getirirse yararsızdır. Bu yüzden gerçekten içe bakan hiç bitmedi meditasyon ve içgözlem: değişikliğe ve zamana bağımlı yaratıklar olarak, değerlerimiz ve niyetlerimiz değişir. Sürekli kendimizle görüşüp, “Bunu gerçekten istediğinizden emin misiniz?” Diye soruyoruz ve gerektiğinde düzenlemeler yapıyoruz.

Çok sık karşılaştıkça yarım tedbirler alarak, kağıt havlu atma görevini yerine getiriyoruz. Gerçekten tamamlanma vizyonunu görmek için -ve bu gerçekten zor- gerçekten ve sık sık sık sık yapılan sıkıcı işler yapıyor ve diğer insanlara vizyona girmelerini sağlamak için gerçekten çok şey yapmamız gerekiyor. Bu üç şeyin hepsini başarabilen insanlar başarılı ancak Max Scheler’in tarif ettiği sevgi olmadan anlamsız. Bizler sosyal varlıklarız ve çalışmalarımın çoğunda vurgulamaya çalıştığım gibi türlerin sınırları boyunca toplumsal konumdayız. Dünyayı daha iyi bir yer haline getirmezsek ve kozmik, transpersonal(sadece seçkin bir azınlık için daha uygun olan yerine), çizim tahtasına dönmemiz gerekiyor. Eğer aklındaki bu türden büyük resmi görürsek ve hala başarısız olursak, başarısızlık asil olurdu. Ve her şey doğru şekilde hizalandığında, toplumda büyük pozitif dönüşümler yapma imkânına sahibiz.

Bağlanma Stili, Yetişkinlerin Sağlıklı Gelişimi ve Çocukluk Çağı Travması

Bazen kendi ışığı söner ve başka bir kişiden gelen bir kıvılcımla yeniden canlanır. Her birimiz, içimizdeki alevi yakanların derin şükranlarıyla düşünmeye neden oluyoruz.

– Albert Schweitzer

ABD Sağlık ve İnsan Hakları Servisine (2016) göre, 2014’te Çocuk Koruma Hizmetlerine olası istismarın 3.25 milyon raporu vardı. Bu tavsiyelerin yüzde 20’sinden fazlasının önemli çocukluk olumsuzluklarına maruz kalan 700.000’den fazla çocuğu yansıtan kötü muamele oluşturduğu bulundu . İhmal , bu vakaların dörtte üçünde ve fiziksel istismarın yüzde 17’sinde mevcuttu. Travma sonrası gelişme fırsatlarına rağmen, çocuk kötü muamelesinin çocukluğundan kalıcı olumsuz bir etkisi olabilir . Advers Childhood Experiences’ın (ACEs) uzun süreli sağlık etkisi, Hastalık Kontrolü Merkezleri ve Kaiser’in yer aldığı simgesel çalışmada tanımlanmaktadır .

Çocuklukta kötü muamele ölüm cezası değildir, ancak kötü muamele gören pek çok kişi , kişisel gelişimin hizmetinde, travmatik deneyimden yararlanan mutlu, sağlıklı yetişkin olmaya devam etmektedir . Esneklik , örneğin, yetişkinlikte daha iyi sonuçlara yol açan, çocuklukta kötü muamele tampon etkisi gösterilmiştir (örneğin, Poole ve diğerleri. 2017). Kötü muamele ve direnç hem çocuklukta kötü muameleden yetişkinliğe kadar gelişim yollarını anlama açısından önemli faktörlerdir , ancak hikayenin tamamını anlatmazlar. Ek dosya stil, ilişki kalitesi ve potansiyel sağlık sonuçlarıyla bağlantılı olarak sayısız çalışmada gösterilmiştir, çocuklukta kötü muamelenin yetişkinlerin sağlığını ve refahını nasıl etkilediğini anlamada önemli bir faktördür.

Kötü Muamele ve Ataşman Stili

Widom, Czaja, Kazakowski ve Chauhan (2017), çocuklukta kötü muamele ile yetişkinlerin bağlanma biçimi arasındaki ilişkiyi netleştirmek için 650 erişkinle araştırma yürüttü. Özellikle kötü muamele türünün (kötüye kullanıma karşı ihmalin) gelecek bağlanma stiliyle ilişkili olup olmadığını belirlemekle ilgilendiler. Kötü muamele, ek ve sağlık sonuçlarına ilişkin literatürü gözden geçirirken, önceki araştırmalara göre aile ortamının yetişkinlerin bağlanma stilini öngördüğü ve kasıtlı evlerin çocuklarının güvensiz bağlanma olasılığının daha yüksek olduğunu önermektedirler . İhmal ve istismar ve farklı istismar biçimleri, farklı duygusal ve psikolojik anlamlara sahiptir.

İhmal, çocuğun kendisini istenmeyen ve atılmış hissettirmesine neden olabilir, buna karşın şiddetli ve yıkıcı olmasına rağmen fiziksel istismar, açıkça terk edilme ve reddetme ile çakışmaz. İhmal edilen çocuklar hiç dikkat göstermezken, istismara uğramış çocuklar dikkat çekici derecede zor ceza olsa da dikkat çekiyorlar. Bu nedenle hem istismar hem de ihmal, güvensiz bağlanmaya yol açtığı düşünülse de, farklı gelişim çıktılarını teşvik edebilirler. Ön araştırma, kaçınılmaz yetişkin bağının çocuklukta fiziksel tacizle ilişkili olduğunu, buna karşılık ihmalin yetişkin kaygısı ile ilişkili olduğunu ve çocuklukta kötü muamele görmenin farklı şekilleri arasındaki ilişkinin yetişkin eki ile daha karmaşık bir ilişki gösterebileceğini ve daha ileri çalışmalara ihtiyaç olduğunu düşündüğünü ortaya koymuştur .

Mevcut çalışma

Widom ve meslektaşları (2017) yetişkin bağlanma stilini ve çocuklukta kötü muamele türünü, yetişkinlere yönelik eklem ve fiziksel ve zihinsel sağlık sonuçlarını ve yetişkinlerin bağlanma stilinin çocuklukta kötü muamele ile sağlık sonuçları arasındaki bağlantıyı etkileyip etkilemediğini araştırmak için yola çıktılar. Bu çalışma, objektif önlemlere dayalı ileriye dönük bir tasarım kullanması nedeniyle dikkat çekicidir. Araştırmacılar, yetişkinlerin bir kesitine bakmaktan ve kendi kendini raporlama önlemlerini kullanmaktan ziyade, öz-rapor önlemlerine ek olarak, kötüye kullanım ve sağlık sonuçları üzerine gerçek verilere baktılar ve uzunca bir süre boyunca bir grup katılımcının peşinden gitti. Prospektif kontrollü çalışma tasarımları genellikle daha sağlam olarak kabul edilir ve nedensel ilişkilerin daha net bir resmini verebilir.

Toplam 650 katılımcı,% 50 kadın,% 60 beyaz ve ortalama yaşları 40 yaş civarında işe aldılar. Çocukluk çağı kötü muamelesi görmemiş insanlar ile karşılaştırma için önemli ihmal ve fiziksel istismar öyküsü olanları da içeriyordu. Buna ek olarak, ilgisel ilişkilere odaklanmak için analizlerinde sadece bir tür istismar veya ihmal edilmiş katılımcılara baktılar; örneklemin yüzde 11’inde istismar ve ihmal edilmiş olduğunu belirttiler. Resmi olarak bildirilen ve 1960’ların sonundan 1970’lerin başlarına kadar olan davalardan istismar veya ihmal edilmiş vakaları inceleyerek çalışma için potansiyel katılımcıları belirlediler ve kötü muamele edilmeden benzer denetimlerle eşleştirdiler. Çalışma 1980’lerin sonlarından başlayarak 1990’ların başından başlayıp 2005 yılına kadar uzun yıllar boyunca sürdürülmüştür.

Ölçümler

Araştırmacılar, İlişki Tarzı Anketi (RSQ) ile güvenli, kaçınılan ve endişeli üç kategoriyi kullanan 1) erişkin bağlanma stilini ölçtüler; 2) Epidemiyolojik Çalışmalar Depresyon Ölçeği (CES-D) kullanılarak depresyon ; 3) Beck Anksiyete Envanterini (BAE) kullanarak anksiyete ; 4) Benlik saygısı, Rosenberg Ölçeği kullanılarak; ve a) kan basıncı, b) yüksek yoğunluklu lipoproteinler (HDL), c) kolestrol / HDL oranı (kardiyak risk ile ilişkili), d) ortalama kolestrol / HDL oranı, 5) negatif sağlık göstergeleri (“allostatik yük” f) albumin düzeyi (beslenme durumunun bir ölçüsü), g) kreatinin klirensi (böbrek sağlığını gösteren) ve h) zirveye bağlı kan şekeri (hemoglobin A1C) e) C-reaktif protein (CRP-iltihap ölçümü) hava akımı (akciğer fonksiyonunu gösterir). Değişkenliği azaltmak için, kötü muameleye tabi tutulanların kötü muamele edilmemiş kontrollerle eşleştirilmesine ek olarak , yaş, cinsiyet , ırk / etnik köken ve aile sosyoekonomik durumu gibi demografik faktörleri kontrol ettiler .

Bulgular

Çocuklukta ihmalin daha fazla depresyon ile ilişkili olduğu, çocuklukta fiziksel istismarın benlik saygısının düşüklüğü ile korele olduğu ve fiziksel istismarın kaygı verici bağlanma stilini öngördüğü belirtildi. Endişeli ve kaçınılması gereken bağlanma stili, depresyon, endişe ve düşük benlik saygısı öngörmüştür. Çocukluk ihmalinde endişe verici ve kaçınılması gereken bağlanma stilleri ve olumsuz sağlık göstergeleri öngörülmüştür. Çocuklukta fiziksel istismar, endişeli bağlanmayı öngörüyor, ancak kaçınılması gereken ek ya da olumsuz sağlık göstergelerini değil. Yetişkinlerde endişeli bağlanma biçimi, olumsuz sağlık göstergelerini öngördü. Çocukluk ihmali, sağlık göstergelerinin negatif olacağını öngörüyordu, ancak bağlanma biçimi aracılığının olmadığı açıktı. İhmal ve kötüye kullanımdan yetişkin sonuçlara (yol analizleri) kadar olan ilişkilerin modelleri, bu yazının sonunda ilgili okurlar için yer almaktadır.

Genel olarak, bu çalışma endişeli bir bağlanma stilinin, çocuklukta ihmal veya fiziksel istismar öyküsü olanlarda depresyon, kaygı ve düşük öz saygıya önemli katkıda bulunduğunu bulmuştur. Bununla birlikte, bu çalışmada kaçınılması gereken bağlanma stili, bu sonuçların belirgin bir öngörücüsü olarak bulunmamıştır. Çocukluk ihmali geçmiş tarihe sahip olan katılımcıların endişeli ve kaçınılması gereken bağlanma stilleri daha olasıdır. Fiziksel istismar öyküsü, çalışma yazarlarının varsayılacağı gibi kaçınılması olan iliştirmeyi öngörmediler. Güvensiz bağlanma stilinin her iki formunun da depresyonu, endişe ve düşük benlik saygısını öngördüklerini bulmuşlardır. Güvensiz bağlanma zihinsel sağlık sonuçlarını kötüleştirebilir ve zayıf akıl sağlığı karşılıklı olarak eki ters yönde etkileyebilir.

Dikkate almak için

Sadece kaygı verici bağlanma stili negatif sağlık göstergelerini öngörüyordu ve sadece endişeli bir bağlanma, çocuklukta kötü muamele ve olumsuz zihinsel sağlık sonuçları arasındaki ilişkiye aracılık etti. Kaygı verici ek, güvensiz bağlanmanın en yaygın biçimi olduğu için bunlar önemli bulgulardır. Bu ilişkiden dolayı hem erken çocuklukta müdahale, hem de yetişkin terapötik ortamlarda bir odaklanma olarak endişeli bir bağlanma için özel önem taşıyabilir. Kaygı verici bağlanma, çocuklukta kötü muamele ile daha açık bir şekilde ilişkiliyken, kaçınılması gereken bağlanma da yoktu.

Bu çalışmanın gösterdiği resim, kısmen belirsiz ise bilgilendirici, çünkü kaçınılmalı ve tedirgin bağlılığın hem belirgin farklılıklar hem de önemli çakışması vardı – örneğin, iki bağlanma stili arasındaki yüksek dereceli korelasyonda. Gelişimsel travma ve yetişkinlerin sağlık davranışı ile bağlantılı peyzajın , bu çalışmada ele geçirilenden daha karmaşık olabileceği düşünülmektedir . Klinik önlemler, gelişimsel travma ve kişilik hariç olmak üzere, depresyon ve kaygıya baktıbozuklukları (örn. Sınır çizgisi PD). Güvensiz bağlanma yalnızca iki boyuta sahip olarak analiz edildi. Dağınık bağlanma stiline sahip kişiler, endişe verici ve kaçınılması gereken bağlanmanın özelliklerini ifade edecek ve çocuklukta yaşanan sıkıntı, bağlanma stili ve yetişkin sağlık sonuçları arasındaki ilişkiyi netleştirmek için dağınık olmayan bağlanma stillerine bakmak mantıklı olacaktır.